|
[128] Она хорошо смотрится в контексте ряда новейших разработок, к примеру теории сознания американского психолога М. Познера или концепции сознания В. И. Молчанова (см. 68 и 99). [129] Начинать изучение психологии «юным исследователям души» Мейнерс рекомендует с работ своего друга И. Г. Г. Федера (который ответил Мейнерсу взаимностью, упомянув его, наряду с Базедовым, Зульцером, Тетенсом, Ирвингом, Тидеманом, Абелем, Кондильяком, Бонне, Гельвецием, Юмом, Гартли, Такером, а также Ридом, Битти и Пристли в числе самых известных психологов в третьем издании своих латинских «Метафизических и логических установлений» – 252: 12), Реймаруса, Бонне, Кондильяка, Битти, Джерарда, Базедова, Ирвинга и Такера, выдержанных в эмпирическом ключе, причем хочет, чтобы при чтении гипотезы этих авторов тщательно отделялись от их наблюдений. Затем можно приступать к изучению «Опыта о человеческом познании» Локка (вместе с «Новыми опытами» Лейбница) и «Философских опытов» Тетенса. Потом, «если есть время и желание», можно ознакомиться с трактатами Зульцера, Мендельсона, Ламберта, Эберхарда, Кампе и Платнера. И, наконец, самые подготовленные читатели могут взять в руки сочинения Беркли, Юма, Канта и Секста Эмпирика. Новичкам в психологии, пишет Мейнерс, обращаться к ним вредно, все равно как детям пить вино (351: XI – XV). [130] Теория, разделяемая некоторыми современными нейрофизиологами. [131] О том, что Кант читал трактат Тетенса вскоре после его выхода в свет, говорит его письмо М. Герцу (апрель 1778 года), где Кант замечает, что Тетенс пишет в своих «Опытах» «немало остроумного», хотя ему не нравится, что он иногда бросает читателя в «лабиринте» своих идей (АА 10, 232), а также письмо И. Г. Гамана И. Г. Гердеру от 17 мая 1779 г. Здесь Гаман сообщает, что во время работы Канта над его «Моралью (здр.) чистого разума … Тетенс постоянно находится перед ним» (273: 81). Кант даже оставил несколько коротких записей на полях первого тома «Философских опытов» Тетенса (см. RR 4847, 4848). [132] От Кнутцена Кант унаследовал увлеченность естествознанием, нелюбовь к теории предустановленной гармонии, интерес к вопросу о единстве Я и нематериальности души, а также к проблеме опровержения идеализма. [133] Так что не не менее спорной выглядит и концепция Л. У. Бека (Beck, 1978), поддержанная также П. Гайером (Guyer, 1987) и В. Карлом (Carl, 1989) и связывающая «критический поворот» Канта с письмом И. Г. Ламберта Канту от 13 октября 1770 года. В указанном письме, где Ламберт говорит, что к миру опыта с необходимостью могут применяться только эмпирические понятия, не было ничего, что могло бы изменить близкую по сути позицию Канта периода его диссертации 1770 года. — 381 —
|