|
[124] К элиминативным материалистам в XVIII веке ближе скорее Дж. Толанд, отождествлявший мышление с неким специфическим движением или «частью мозга» (3: 360), или Т. Л. Лау, называвший душу тончайшей «активной материей» (341: 96 – 97). [125] В пятом «Опыте» Тетенс показывает, как формируется эта среда. Первоначальный хаос представлений естественным образом разбивается на несколько потоков, поскольку одни представления дольше задерживаются в перцептивном поле, другие быстро исчезают. Первые со временем ассоциируются с Я и становятся частью внутреннего мира. Менее тесно связаны с Я представления, продуцируемые нашим телом, и еще менее – внешними вещами. Единое Я, присутствующее в любом акте восприятия, порождает идею самостоятельного существования. Эта идея может экстраполироваться на любой предмет, допускающий возможность восприятия. Но, по Тетенсу, неверно говорить, что идея Я возникает раньше идеи объекта. Субъект и объект – коррелятивные понятия, возникновение которых являет собой сложный процесс, начинающийся с упомянутой выше сортировки «кучи» представлений в три главные рубрики (см. 453: 1, 373 – 425). [126] Широкую известность получила также теория Э. Платнера, признающего наличие у человека двух органов души, один из которых отвечает за специфически человеческие духовные акты. [127] Тетенс использует этот вывод при обсуждении в шестом «Опыте» феномена неизменности воспринимаемого предмета («object constancy» – в современной терминологии) при пространственном удалении от него. Напомним, что этот запутанный вопрос был предметом активных дискуссий, в частности, в британской психологии XVIII века. Тетенс отвергает объяснение, базирующееся на ассоциации представлений, согласно которому мы ассоциируем с наличной величиной вещи в зрительном поле ее возможный образ при приближении к ней и поэтому считаем, что эта вещь не меняется. Данное объяснение ошибочно, считает Тетенс, так как мы именно видим, что предмет не меняется, а не примысливаем разного рода ассоциативные ряды (453: 1, 443). Его собственный вариант решения проблемы предполагает, что само видение, т. е. восприятие, предполагает включение в ткань «чистого опыта» (reine Erfahrung) «непосредственных суждений», в которых фигурирует обобщенный образ, своего рода «гештальт» данного предмета (по сути, Тетенс, задолго до М. Вертгеймера, К. Коффки и В. Келера, формулирует основной тезис гештальтпсихологии о приоритете целого над частями в восприятии). Этот образ, участвующий в формировании восприятия, действительно не меняется, пока мы идентифицируем вещь как ту же самую, что и создает феномен видения неизменности этой вещи, несмотря на удаление от нее, порождающее многообразие ее непосредственных обликов (см. 1, 445 – 450). — 380 —
|