|
[114] В «Психологических опытах» Хиссман указывает другое время выхода этого труда – 1776 год. [115] Вольф (ср. 293: 51). [116] Хиссман сам является представителем этого направления психологии, хотя и проявляет озабоченность критикой «величайшим из физиологов» А. Галлером деталей теории мозговых вибраций Гартли. Впрочем, Хиссман надеется, что новый вариант физиологической психологии, предложенный Э. Платнером, свободен от недостатков, которые были присущи теориям Гартли и Бонне. [117] К закону смежности Кизеветтер сводит и другие принципы ассоциации. [118] Следует, правда, иметь в виду, что понятия ясности и отчетливости Тетенс трактует не совсем так, как Вольф. Последний полагал, что отчетливость – это ясность относительно частей представления и, значит, может быть получена путем количественного возрастания ясности. Тетенс же считает, что переход от ясности к отчетливости имеет качественный характер и может быть уподоблен развитию скрытых задатков, их актуализации. Такая актуализация – прерогатива мышления, ясностью же могут обладать и представления воображения. [119] Различие между «смотрю» и «вижу» смазано в немецком языке. Поэтому Тетенс не может фиксировать результат восприятия в «sehe», так как это слово само по себе не имеет оттенка обнаружения чего-то, видения, а может означать как видение, так и смотрение. [120] Вчувствование (Bef?hlen) ? внимание (Beachten) Тетенс отличает от Aufmerken, тоже внимания, но рассудочного, уже предполагающего наличие способности рефлексии (453: 1, 283). [121] Термин «апперцепция» равнозначен для Тетенса термину «восприятие» (см. 453: 1, 262). [122] Это учение о восприятии Тетенса чем-то напоминает знаменитую концепцию зрения Парменида, т. е. учение о зрительных лучах, исходящих из глаз и касающихся предмета. Воспринимающая душа, по Тетенсу, тоже как бы отталкивается к представлениям и выявляет их для себя. [123] Единственное высказывание Тетенса, которое, как кажется, не согласуется с данной трактовкой, это его приведенное ранее утверждение, что за «чувством перехода и отношений» идет «акт мышления и его действия, мысль об отношении, а именно обособления и соотнесения представлений друг с другом, и восприятие этих отношений» (453: 1, 605). Тут говорится не только о соотнесениях, но и об «обособлениях» (Absonderungen), предшествующих восприятию и следующих за чувством отношения. Однако нетрудно заметить, что под восприятием здесь скорее всего имеется в виду восприятие не вещей, а отношений, т. е. восприятие второго порядка, порождающее суждения. А восприятие первого порядка, которое превращает представления в идеи, как раз и соответствует «обособлениям», упоминающимся Тетенсом. Ведь восприятие, порождающее мысль об обособленности, доводит до конца процесс обособления. — 379 —
|