|
[184] В этом плане он противостоит другому известному немецкому психологу конца XVIII века – Карлу Филиппу Морицу (1757 – 1793), который в своем «Журнале эмпирической психологии» собирал в основном неординарные случаи [185] Классический пример - замечания Р. И. Уотсона (Watson, 1963) о вольфовской психологии: «Если взять в качестве примера память и спросить, почему что-то вспоминается, то Вольф ответил бы, что это происходит потому, что у нас есть такая способность, как память. К сожалению, приписывать ментальную активность способности, служащей ее объяснению, значит делать дальнейший анализ излишним. В те времена было неочевидно, как стало очевидным позднее, что учение о способностях имело саморазрушающий характер и заключало в себе круг» (477: 202). Уотсон, по сути, повторяет слова Шульце. Проблема лишь в том, что они неприменимы к Вольфу. [186] Не вытекает из факта сознания и реальная противоположность Я и не-Я. Ведь, абстрактно говоря, не-Я можно рассматривать просто как нечто отличное от Я. Но отличие не обязательно порождает противоречие. Так что противоречие между Я и не-Я вытекает, по Фихте, именно из того, что Я полагает не-Я, т. е. оказывается несамотождественным, самим собой и не самим собой. [187] П. П. Гайденко (1990) верно отмечала, что Фихте объяснял рефлективность Я необходимостью существования в душе нравственной мотивации, реализация которой предполагает преодоление неких препятствий, тоже полагающихся в рефлексии. Но если не толковать это объяснение в телеологическом смысле, в принципе чуждом (раннему) Фихте, то оно не будет предельным. [188] Скорее всего это псевдоним, за которым скрывался Андрей Иванович Вяземский (1754 – 1807), отец знаменитого поэта Петра Вяземского и Е. А. Колывановой. Несмотря на большое количество косвенных доказательств авторства Вяземского (см. 19), вопрос нельзя считать окончательно решенным. Поэтому автор «Наблюдений» будет везде обозначаться как Андрей Колыванов. — 389 —
|