|
[25] Тезис, ставший впоследствии одним из принципов трансцендентальной философии Канта. [26] Теория физического влияния ассоциируется Вольфом с Аристотелем и «схоластиками». [27] Беспокойство Вольфа не было беспочвенным. Некоторые его последователи, к примеру, И. К. Карштед, несмотря на все почтение к Вольфу, отказывались от теории предустановленной гармонии в пользу «физического влияния» именно под впечатлением от парадокса «разумного» тела (см. 407: 195). [28] Свои возражения Вольфу, которые он начал формулировать еще в 1723 году, Ланге суммировал в работе «Краткий очерк тех положений вольфовской философии, которые несут угрозу для естественной религии и религии откровения, и даже вовсе устраняют их, и прямиком, хотя и под хорошим прикрытием, ведут к атеизму» (Kurzer Abri? derjenigen Lehrs?tze, welche in der Wolffischen Philosophie der nat?rlichen und geoffenbahrten Religion nachtheilig sind, ja sie gar aufheben, und gerades Weges, obwohl bei vieler gesuchter Verdeckung, zur Atheisterei verleiten). О влиянии и важности этого памфлета Ланге, вокруг обвинений которого в адрес Вольфа развернулась широкая дискуссия, в ходе которой Ланге, похоже, не всегда соблюдал правила честной игры, говорит то, что он занял ключевое место в первой части сборника, вышедшего в 1737 году под редакцией и с примечаниями известного историка лейбницевской и вольфовской философии К. Г. Людовики – «Подборка и извлечения из избранных полемических работ, посвященных вольфовской философии, подготовленные для разъяснения спорных лейбницевских и вольфовских положений» (Sammlung und Ausz?ge der s?mmtlichen Streitschriften wegen der Wolffischen Philosophie, verfertiget zur Erl?uterung der bestritten Leibnitzischen und Wolffischen Lehrs?tze). [29] Сам Эберт, который в иных отношениях рассуждает в заключительной метафизической части своего учебника вполне по-вольфиански, отдает предпочтение теории физического влияния (240: 814). [30] Первые издания этой книги появились еще в 70-е годы. [31] В «Примечаниях» Вольф доказывал, что с этой трудностью сталкиваются и другие «системы». [32] Сон – это «состояние неясных ощущений или представлений», сновидение (как промежуточное состояние между сном и бодрствованием) – ясных и отчетливых, но неупорядоченных, бодрствование – ясных, отчетливых и упорядоченных (486: 499). Только сон является бессознательным состоянием, ибо сознание невозможно без ясности представлений (496, 498). [33] Вольф косвенно подтверждает изменение своей позиции, утверждая, что демонстрация того, «как из этой единой силы осуществляется то, что происходит в душе благодаря различным способностям» равносильно доказательству того, что «душа есть единая субстанция» (487: 425 – 426). В «Метафизике» он, напомним, напротив, исходил из того, что душа едина и делал из этого вывод, что она имеет лишь одну силу, из которой потом выводил все способности. Последний способ дедуктивен, первый больше напоминает редукцию. — 370 —
|