|
[5] Конечно, Лейбниц приводил и чисто эмпирические доводы в пользу существования бессознательного. Некоторые из них потом повторялись бесчисленное множество раз. К примеру, мы не слышим шума одной волны на большом расстоянии от нее, но слышим шум моря, который складывается из множества таких неслышных волн. И если бы каждая волна не оставляла незаметного отпечатка в душе, сумма звуков этих волн тоже была бы равна нулю. Этот аргумент, однако, легко отвести, исходя из декартовского понимания работы мышления. Соглашаясь, что мозг принимает сигналы от всех волн, мы вовсе не обязаны при этом коррелировать его модификации с ментальными состояниями. Может быть душа начинает воспринимать лишь после возбуждения определенных участков мозга, которое происходит только при накоплении в нем определенной энергии внешних воздействий? Так что в основе учения о бессознательном у Лейбница лежат определенные метафизические схемы, а не эмпирические данные. [6] Хотя Р. С. Аликаев (1982) справедливо отмечал, что эта лекция Томазия не была, как иногда утверждается, первой лекцией на немецком языке в истории германского образования. [7] В лекциях Вольф рассказывал о Конфуции и его «золотом правиле нравственности», подчеркивая естественность его происхождения из человеческого разума. [8] К. Кристич (Kristic, 1964) нашел доказательства, что первый трактат, в название которого входил термин «психология» (psichiologia) был создан хорватским гуманистом Марко Маруличем (1450 – 1524). [9] Здесь и далее первой указывается дата первого издания, второй – издания, используемого автором. [10] Здесь и далее при последовательных ссылках на одно и то же издание указывается только номер страницы. [11] В отличие от Будде Гейнекиус, однако, утверждал, что тело в принципе не может мыслить, ссылаясь при этом на «Словарь» П. Бейля (279: 202). [12] В «Установлениях» Тюммиг определяет «эмпирическую психологию» как «ту часть психологии, в которой говорится о том, что мы узнаем о душе a posteriori», а относительно «рациональной психологии» замечает, что она «есть вторая часть психологии, в которой выявляются (redduntur) основания того, что было узнано о душе в эмпирической части» (459: 1, 115). [13] В дальнейшем эта работа будет обозначаться как «Примечания». [14] На возможность такого объединения указывает то, что даже в «Примечаниях», где проводится «эмпиристская» линия, Вольф говорит, что в рационально-психологическом разделе «Метафизики» он пытался «вывести из единого понятия души все то, что обнаруживается в ней посредством опыта» (487: 417). Да и в «Эмпирической психологии» он совмещает тезис, что эмпирическая психология поставляет для рациональной «принципы» с дедуктивистским утверждением, согласно которому «эмпирическая психология служит проверке и подтверждению того, что выясняется о человеческой душе a priori» (491: 2). — 368 —
|