|
[15] Под влиянием Канта исследования такого рода часто называются «трансцендентальными». Трансцендентализм в этом смысле был не чужд и Вольфу. [16] Под «мыслями» (Gedanken) Вольф понимает «осознанные модификации души» (486: 108), или «перцепции». [17] Буже пришел к выводу, что для подобного вытеснения свет из одного из источников должен быть сильнее другого в 64 раза (см. 431: 61). [18] На эту тему Вольф высказывался и во многих других местах. [19] В § 287 «Эмпирической психологии» Вольф ясно указывает на возможность отчетливого «созерцательного познания» (cognitio intuitiva). [20] В «Эмпирической психологии» Вольф рассматривает привычку (habitus) в отдельной главе «О естественных предрасположенностях и интеллектуальных привычках», завершающей первую, «когнитивную» часть трактата, т. е. тоже отделяет этот вопрос от других, но там это не так заметно. [21] Ясно, что это не самый удачный аргумент против материальности души, тем более, что сам Вольф признает существование «материальных идей» в мозге, отвечающих за физиологические процессы, сопровождающие акты воспроизведения и припоминания представлений. И не удивительно, что последователи Вольфа искали более сильных доказательств, о чем еще будет сказано. Тем не менее этот вольфовский довод задействовали и через сто лет, как, к примеру это сделал Г. Э. Шульце (см. 421: 560 – 561) в своей «Психической антропологии» (1816 / 1826). [22] То, что душа есть «сама по себе существующая вещь» (vor sich bestehendes Ding), не означает, как поясняет Вольф в теологическом разделе «Метафизики», что она есть «самостоятельная сущность» (selbstandiges Wesen), т. е. сущность, «содержащая в себе основание собственного существования» (486: 579). Даже при «эгоистических» предпосылках мы не можем отрицать возможности представления иной души, отличной от нашей. Если так, то основание существования такой души, как наша, должно быть вне нее, ибо в противном случае она существовала бы с необходимостью и другие души были бы немыслимыми (583). Поэтому и получается, что душа, с одной стороны, в естественном порядке вещей существует сама по себе, с другой – предполагает в качестве предельного основания своего бытия определяющий акт божественной воли. [23] Вольф поясняет это примером из космологии: единая движущая сила, образующая пламя, дает свет, согревает, воспламеняет и т. д., не утрачивая при этом своего единства (486: 465). [24] Он уточняет, что в отличие от картин и других материальных образов, представляющих сложное в сложном, ощущения представляют сложное, т. е. тела, в простом – душе (486: 467). Душа, таким образом, сочетает в себе простоту и многообразие. Чтобы подчеркнуть эту особенность души некоторые авторы, такие как Фридрих Казимир Карл Кройц (1724 – 1770) в «Опыте о душе» (Versuch ?ber die Seele, 1753), доказывали, что она относится к особому классу вещей, промежуточному между простыми и сложными сущностями. Другие в этой связи говорили об идеальном протяжении, к примеру Д. Тидеман или И. Г. Абихт; есть эти мотивы и у И. Н. Тетенса. — 369 —
|