|
Мы уже знаем исследование В.В. Смирнова, посвященное тамплиерам, где автор очень подробно рассматривает произведения Данте (в основном "Божественную комедию»), доказывая не только осведомленность великого флорентийца относительно Первой церкви. Грааля и вообще практически всех исторических и сакральных атрибутов тамплиерства, а также истории Ордена тамплиеров и зловещей роли Рима в его судьбе («Божественная комедия» написана в 1МЗ г.). Однако мы не приводили аргументов В. Смирнова, поскольку следом за ним пришлось бы переписать, пожалуй, большую половину его книги. Однако вы можете сами убедиться в аргументации, поскольку автор — наш с вами современник, и книга эта доступна, так как вышла совсем недавно. Так вот, интересно то. что Элифас Леви 150 лет назад начинает упомянутую главу книги «История магии» именно с Данте (курсив опять же мой), говоря следующее: Среди многочисленных комментариев и исследований труда Данте, кажется, ни один не дает его главной характеристики- Шедевр зпамепитого Гибсллнна — это декларации войны против папства провозглашением откровения таинств. Эпическая поэма Данте иоаннистнч-на и гностичпа, это смелое приложение каббалистических фигур и чисел к христианским догмам и является тайным отрицанием их абсолютного элемента; это посещение сверхъестественного мира аналогично инициациям Элевсина и Фив. Его вел Вергилий по кругам нового Тартара, как если бы нежный и меланхолический пророк судеб сына Поллио был. в глазах флорентийского поэта, незаконным, но все же истинным отцом христианского эпоса. Благодаря языческому гению Вергилия Данте выходит из этой бездны, на двери которой он прочел сентенцию отчаяния, он удалился, стоя на голове, что означает перевертывание догмы. Так он поднялся к свету, используя самого демона, как чудовищную лестницу: силой ужаса он преодолел ужас, страшное силой страшного. Кажется, он удостоверил, что ад без пыхода существует лишь для тех. кго не может сам идти назад; он хватает дьявола против шерсти, если можно так выразиться, и получает освобождение благодаря смелости30. Здесь просматривается чвиый протестантизм, и ноэт врагов Рима уже предсказывает Фауста, поднимающегося в небеса на голове поверженного Мефистофеля. Заметим также, что ад Данте — это отрицательное чистилище; это оэпачает. что его чистилище имеет форму ада (здесь имеется в виду литейная форма матрицы). Оно подобно крышке или скорее пробке бездны, и это будет понято так, что флорентийский титан, посходя к раю, намеревался отбросить чистилище в ад. — 283 —
|