|
В качестве внешнего отличительного знака членам братства присваивалась эмблема страдания в любви (курсив мой. далее тоже. -Л.И.) — роза с крестом внутри. Но вследствие 30-летней войны Fraternitas Christiana, вызванная к жизни в 1620 п, влачила весьма печальное существование. А. еам впоследствии признался, что фантастическое произведение "Химическая свадьба" принадлежит его юношескому перу. Относительно других произведений он хоть и уверял, что содержание их является вымыслом, по автором себя не признавал. Николаи, а равно и Буле, впоследствии приписывал А. также и эти основные сочинения и держался того мнения, что общество, о котором они трактуют, "сочинено Л., под влиянием моральных и политических настроений, подобно тому как сочиняют поэму". Этот взгляд опровергается Гердером (Teutscher Merkur, 1782. с. 224 и след.): он говорит, что все это дело было для Л. лишь "игрушкой". К нему примыкает и locc?ax. (loh. Val. А. и. seine Zeitalter, 1819). Он сопоставляет суждепия современников и изучает психологию времени, приходя к заключению, что если А. и был автором Fama и Confessio, то целью его была только сатира на многочисленных мечтателей его времени"». Здесь я вынужденно прерываю текст сноски, ибо далее приводится вовсе несущественная чехарда авторов, которые были -за» либо «против» — только перечисление и констатация, кто из авторов кто. Но вот возникает автор по имени Ф. Клч (пишет этот автор в 1897-м): -В своем почтенном, при всех его недостатках, труде Кач энергн» но отстаивает действительное существование Ордена роз< ров, то есть "тайного союза избранных ученых, связанных одним! и теми же общественными интересами". Неизвестный учредив этого Союза, некий "немецкий патриот", мечтал "учреждением его братства создать oiltot против всемогущего тогда Исзуитско! Ордена". Розенкрейцеры "были преданны теософии и человеколюбивым заветам"; что же касается алхимии, то oir? являлась для hi "чаепплм делом довольно сомнительного свойства". Учреждение о\ дена относится приблизительно к 1604 г. Раймунд Луллий и Фо» Кемпийский. эти кроткие представители "братов общей жизни", дали соответствующие черты для образа героя fama, доблестного Р< зенкрейца. Братство хотело основать ein Gehau .Sri Spiritus во славу жыо и Христову и в назидание свое собственное и всех прочих. Б "( ратья" принимали по предложению одного из братьев и требов; от нового ЧДСна клятвы в верности и молчании. Каждый из братье! был обязан "позаботиться в течение своей жизни об одной подхо; щей личности", которая могла бы "остаться его преемником" ш сго смерти. Формальное основоположение союза заключалось в требовании "братской любви и единения, спокойной, но умеренной и благодетельной жизни". Братья оказывали друг другу взаимную поддержку словом и делом. Во главе их стоял "Старшина", именовавшийся "Отцом" и распределявший работы. За ним следовали "старшие", на попечении которых находились "младшие". Эти последние составляли "классучеников, которые проходили курс учения". По мнению К. и др.. знаменитый педагог Коменский был "другом и приверженцем педагогической методы розенкрейцеров". — 278 —
|