|
И если говорить о -разоблачениях-, то голосов этих разобла ний (больше всего от египтологов) в начале XX в. по поводу все навсего статьи (!) П. Шлимапа никто из романтиков не услышал, то время как ca.ua тема пришлась им по душе. Или. например, м поколение помнит замечательный фильм Эриха фоп Дэнике «Воспоминания о будущем-, претерпевший потоки академических зоблачений и опровержений, но до сей поры не закрыта ни одна из мнительных -инопланетных- и другого рода тем, порожден может быть, даже больной фантазией одержимого исследователя. Пе так ли произошло и с «документами- Андреа? «...Эти голоса пропадали, и, по-видимому, их никто не слушал-, - сокрушается Г. Шус- Это подтверждается еще и тем. что говорит он дальше; розенкрейцеры призывали единомышленников, и -охотников- нашлось предостаточно: -Явилось множество охотников вступить в таинственное общество. Но ни один не получил ответа-. Зато потом возникли -ложные- розенкрейцеры, обманщики — они-то и создали ложное Братство Розы и Креста. Таких отделений Братства, но словам Г. Шу-стсра, возникло тоже множество, и всякое из них старалось взять верх над другим — -кто кого лучше умел обморочить». Наконец. 11-орг Шустер считает, что настоящих розенкрейцеров не было вовсе, и что под этим именем (неправильным, -позорным», как он гопорит. даже обзывая имя -кличкой», которую -присвоила этим корпорациям невежествен па я масса-) выступали существовавшие в действительности Божий Братья -или же тайные Академии и Общества Натурфилософов». Запомним это и вернемся к тексту С Шустсра, приведенному в этой главе. Вы наверняка заметили, что в трех местах в этом тексте имеются звездочки —этосноски Г. Шустера. общий обт-ем которых, пожалуй, превышает размеры самой статьи. Но примечания также содержат важнейшую информацию, и я постараюсь привести эти сноски как обычный текст, а к тому же намерен, по мерс возможности, сократить их. Первая, и самая большая, сноска касается Иоганна Валентина Андреа. Вот она: -А. (1586—1654) был человек разносторонне образованный, много видевший на своем веку, проницательный, высоко стоявший над своей мелкобуржуазной средой и свободный от того самодовольства, которым было прониюгуто ортодоксальное лютеранство того време «и. Он выступал против догматических распрей своей эпохи, в целом ряде сочинений проповедовал деятельное христианство, основанное на братской любви и взаимопомощи, и создал план основания религиозного братства, которое должно было соединенными Усилиями стремиться к осуществлсник1 своего идеала. — 277 —
|