|
Тот, кто не имеет основы для достижения самбхогакаи, украшенной главными и вторичными признаками, может решить, что достигнет Пробуждения за счёт реализации самовозникшей высшей джнянадхармакаи после того, как освоится с ясным неконцептуальным умом блаженства. Но ведь тогда ему придётся смириться с тем, что у пробуждённого существа в обычном теле есть только дхармакая, но нет самбхогакаи, нирманакаи и всего прочего. А уж это совершенно невозможно. О том, как самбхогакая, украшенная главными и вторичными признаками, достигается через оставление этого нечистого обычного тела, нужно узнать у сведущих лам-наставников. Сначала надо заслужить их расположение, а затем получить от них глубокие наставления в соответствии с подробнейшим описанием иллюзорного тела в «Шри-Гухьясамаджа-тантре» (dPal ldan 'dus pa’i rgyud), а также с его чётким разъяснением в ключевых учениях Арья Нагарджуны и его духовных сыновей. Конечно, и другие тантры подробно объясняют единство блаженства и шуньяты. Однако способ достижения в этой жизни высшей джнянакаи с главными и вторичными признаками, предусматривающий оставление этого нечистого тела, либо скрыт очень глубоко, либо представлен недостаточно полно. Поэтому каждый, своими глазами увидевший, каким точным и подробным образом «Гухьясамаджа-тантра» объясняет метод достижения самбхогакаи в этой жизни (метод, который невероятно трудно постичь из других тантр), непременно обретёт непоколебимую уверенность в превосходстве Гухьясамаджи над всеми другими писаниями и поймёт, что нет пути выше, чем этот (см. Кедруб Ринпоче. Ук. соч. сс. 9-10). Гухъясамаджа задаёт структуру построения других тантр ануттарайоги. Гухьясамаджу изучают и практикуют во всех традициях тибетского буддизма. Однако школа гелуг уделяет ей повышенное внимание, тогда как другие традиции часто ставят во главу угла и другие тантры, например Хеваджру. Его Святейшество Далай-лама говорит, что Гухъясамаджа задаёт структуру всех остальных тантр ануттара-йоги, а посему изучение и освоение её архи-важно, ибо облегчает понимание и практическое применение любых других тантр этого же класса. Кедруб Ринпоче в своей Записке (Yig chung) советует: «...сперва постигни Гухьясамаджу, тогда без особых усилий одолеешь и другие тантры. Если сделаешь наоборот, то сам себе усложнишь задачу; вот почему сначала изучают Гухьясамаджу». «Ясная лампада» (sGron gsal) вторит ему: «Это энциклопедия тибетской ваджраяны; сжатое изложение смысла всех тантр». При подготовке к изданию этой книги по Гухьясамадже я стремился решить двойную задачу: во-первых, поддержать выживание тантрического буддизма, а во-вторых, облегчить себе и другим йогинам всемерное познание пути Гухьясамаджи, ведущего к Пробуждению. Ещё одна серьёзная работа, которую мы с Джереми перевели с тибетского на английский, представляет собой трактат ламы Цонкапы «Стадии чистой йоги» (rNal 'byor dag rim). Я переводил лекции Геше Лобсанга Цепхела, который комментировал этот текст в БТТА во время 1986-87 учебного года. «Стадии чистой йоги» – это уже и сам по себе комментарий к стадии зарождения Гухьясамаджи. Его Святейшество Далай-лама давал это учение в 1985 году в своём дацане здесь, в Дхарамсале. БТТА планирует опубликовать этот наш перевод в помощь всем практикам Гухьясамаджи. — 11 —
|