|
Надеюсь, что, несмотря на все свои недостатки, эта книга станет ценным путеводителем и полезным руководством для практикующих тантру. Превосходство Гухьясамаджи. В большинстве тантр и трудов великих учителей «Гухьясамаджа-тантру» называют не иначе, как «высшая» и «царица всех тантр». Если не принимать её путь, то нельзя достичь и полного Пробуждения. Об этом подробно говорится в трактате Кедруба Ринпоче «Океан сиддхи кьерима» (bsKyed rim dngos grub rgya mtsho, c. 8). Без преувеличения можно сказать, что существование Гухьясамаджи играет такую же решающую роль для жизни всей тантры, какую «Виная-питака» играет для существования Учения Будды в целом. Чтобы убедиться в этом, обратимся к первоисточникам. Например, Кедруб Ринпоче в том же сочинении (с. 7) утверждает: «Быть или не быть Учению Будды зависит от того, быть или не быть Гухьясамадже. Вот так, и не иначе!» Он же, ссылаясь на «Устную передачу учения Манджушри» ('Jam dpal zhal lung) говорит: «Категорически утверждаю, что драгоценное Учение Будды существует, пока жива "Гухьясамаджа-тантра", смысл которой передаётся изустно. И все вы должны знать: случись прерваться этой линии, – Учение Будды сойдёт на нет» (Там же, с. 7). В работе Ачарьи Чандракирти «Ясная лампада» утверждается, что Гухьясамаджа является вершиной всех тантр, ибо она суть первоисточник всех остальных тантр и сосуд всех сутр. Почему «Гухьясамаджа-тантра» есть Царица всех тантр. Невозможно достичь полного Пробуждения без реализации недвойственности блаженства и шуньяты, самовозникшей высшей мудрости и двух наборов – прямого и обратного – четырёх восторгов блаженства. А чтобы ещё при жизни стать Пробуждённым, необходимо реализовать самбхогакаю, украшенную главными и вторичными признаками юганаддхи с семью знаками. Но ведь это тело, будучи результатом созревания прошлой кармы и обладающее набором клеш, никак не может стать самбхогакаей. С одной стороны, если взять и отбросить это обычное тело, а самбхогакаи достичь уже в следующем рождении, то получится, что в этой жизни Пробуждение обрести не удалось. А с другой стороны, если достичь этого тела, украшенного главными и вторичными признаками, в этой жизни за счёт преображения обычного тела, то получится, что самбхогакая возникла без причины сходного с ней типа (rigs 'dra’i rgyu). Это опять-таки невозможно. Вот почему сначала необходимо чётко уяснить себе, какова причина сходного с самбхогакаей типа, необходимая для её достижения, с помощью каких противоядий оставляется это нечистое (обычное) тело, и как именно достигается самбхогакая, а затем практиковать. — 10 —
|