|
Итак, в парамитаяну входят пять путей и от десяти до двенадцати ступеней, или бхуми, ведущих к полному Пробуждению, то есть состоянию, которое характеризуется не только свободой от всех видов осквернения, их отпечатков и семян-зародышей, но и расцветом всех и всяческих реализаций. Вот эти пять путей: (1) путь накопления, (2) путь подготовки, (3) путь видения, (4) путь созерцания и (5) путь вне обучения. Десять ступеней-бхуми от первой, которая называется Радостнейшей до последней – Облако Дхармы, находятся между путём видения и путём созерцания. Существует множество текстов, рассказывающих о путях и ступенях парамитаяны, вроде того трактата Кедуба Ринпоче, который я преподавал здесь, в тибетской Библиотеке, в 1985 году. Надеюсь, что вы уже получили сходные наставления от других учителей, поэтому мы не будем останавливаться на путях и ступенях парамитаяны, а сразу перейдём к обсуждению путей и ступеней ануттарайогатантры согласно Гухьясамадже. Обычно буддийскую тантру делят на четыре класса: криятантру, чарьятантру, йогатантру и ануттарайогатантру. Эти четыре класса составляют не четыре разных яны, а только одну, ваджраяну. В каждую из них входит йога идама (lha’i rnal 'byor), а задача у всех четырёх одна и та же – полное и окончательное Пробуждение. Деление тантры на четыре класса обусловлено различиями в психологических склонностях и умственных способностях йогинов ваджраяны в деле использования чувственной страсти на пути совершенствования3. 3 Тантрический буддизм учит использовать страсть-присвоение, гнев-отторжение и другие клеши на пути совершенствования. Огромная энергия связанных с клешами эмоций искусно задействуется для уничтожения клеш, точно так же, как яд подчас используется в медицине в качестве противоядия. Йога идама, являясь ключевой практикой в тантре, противостоит обыденному представлению о внешности и обычной привязанности, а также позволяет имеющим посвящение йогинам использовать их клеши на пути к Пробуждению. Вот почему «Сампута-тантра», «Хеваджра-тантра» (Куее rdor gyi rgyud), «Тантра "Украшение ваджрной сущности"» (rDo rje snying po' rgyan gyi rgyud) и многие другие тексты ваджраяны определяют принадлежность тантры к одному из четырёх классов в зависимости от того, какая конкретная практика в ней применяется: смех, переглядывание, объятия и рукопожатия или сексуальный контакт. Иными словами, йогины, практикующие тантру, относящуюся к одному из этих четырёх классов, способны задействовать в своём созерцании чувственное наслаждение, возникающее при соответствующем этому классу поведении. — 14 —
|