Фрагменты беатотерапии

Состояние беатума, как состояние «помнить себя», проти­воположно состоянию «самозабвения», когда забываем о себе, забываем себя, даже говорим: «Не помнит себя от горя или радости».

[с. 74] В состоянии беатума, наоборот, в любых ситуациях заост­ряем внимание на себе, на собственном бытийном потенциа­ле, на собственном существовании. Переживание беатума, яв­ляясь особым состоянием самосознания, крайне индивидуаль­но, трудно выражается словами. Человек, практикуя технику беатума, должен сам уловить в себе это состояние. Это подоб­но мгновенному «стоп-кадру» нашего внутреннего бытия, ко­гда человек фиксируется на себе, напоминает себе: «я есть», из раза в раз запечатлевает то, что происходит с ним здесь и сейчас, в той реальности, в которой он находится в данный момент.

Естественно, применение техники беатума в повседневной жизни — дело нелегкое. Сначала надо изучить технику и ее освоить, потом научиться постоянно её применять. Войдя в беатум, человек в этот кратчайший момент вновь обретает це­лостность своего разума. Причем крайне важно научиться не только входить в беатум, но и удерживать его, продлевать. Если, практикуя беатум, человек обретает полноту пережива­ния себя, своего существования и присутствия, он восстанав­ливает свою способность познавать и обучаться. Многолетний опыт использования техники беатума участниками беатосооб­щества показывает, что без длительной специальной трени­ровки никто техникой беатума овладеть не может, но посте­пенно этому можно научиться.

Рассмотрим закономерные трудности и, одновременно, закономерные этапы в овладении психотехникой беатума.

Во-первых, самая большая сложность состоит в том, что люди попросту забывают применять технику беатума, ибо все в жизни, как во внутренней, так и во внешней, притягивает восприятие и сознание, и люди растворяют себя в каком-то деле, событии или другом человеке. Получается, что когда че­ловек производит какие-то действия, то действия — есть, а человека, взгляда на себя, осознания самого себя при этом может и не быть.

Во-вторых, успешность усилия удерживать себя в состоя­нии беатума во многом зависит от третьего вектора, т.е. от осознания смысла деятельности самонаблюдения.

[с. 75] Изучение опыта беатотерапевтического самонаблюдения из состояния беатума показывает, что осознаваемый ответ на вопрос «зачем я, собственно, это делаю» — и есть третий вектор. Естественно, что у каждого участника беатосообщества, практикующего самонаблюдение, третий вектор осознается по-разному.