Супружеская любовь

92. V. ЧТО ИЗ ВТЕЧЕНИЯ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ ОТ ГОСПОДА, ПРОИСХОДИТ ЛЮБОВЬ ПОЛА, И ЧТО ОТТУДА ТАК ЖЕ ЕСТЬ И ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ. Что Благо и Истина есть Всеобщая начала Создателя, и оттуда во всех подлежащих созданных; что в сих находятся по форме каждаго, и что Благо и Истина не как двое, но как одно происходит от Господа, о том показано выше в п. 84—87. Из этого следует, что ПОВСЕМСТВЕННАЯ СФЕРА СУПРУЖЕСТВЕННАЯ происходит от Господа во Вселенную от перваго до последних ея начал, и так от Ангелов даже до червей.—Таковая Сфера Сопряжения блага и истины происходит от Господа потому, что она есть Сфера размножения, тоесть рождения детей и плодотворения; она то же есть, что и Божественное Провидение о сохранении Вселенной посредством постепенных рождений. Поелику же эта Сфера повсемственная, которая есть сфера Сопряжения блага и истины, и втекает в подлежащия соответственно форме каждаго, как сказано уже в п. 86; то следует, что Мущина восприемлет оную по своей форме, итак в Разуме, ибо он есть форма разумения; и что Женщина восприемлет ту сферу и по своей форме, итак в Воле, ибо она есть форма волительная из разумения от мужа; и поелику та же самая сфера есть и сфера детородия,—то следует, что оттуда есть и Любовь пола.

93. Что оттуда есть и Любовь супружественная, то потому, что упомянутая Сфера втекает в форму премудрости, как у человеков, так и у Ангелов; ибо человек может исполняться премудростью до конца жизни своей в Мiре, и потом безконечно в Небе: и сколько исполняется он премудростью, столько усовершается его форма. Эта форма не восприемлет любовь пола, но любовь одного из пола, потому, что с нею может соединяться до самовнутреннейших начал, в которых есть Небо со своими благополучиями, и такое соединение есть соединение любви супружественной.

94. VI. ЧТО ЛЮБОВЬ ПОЛА ЕСТЬ ЛЮБОВЬ ВНЕШНЯГО ИЛИ ЕСТЕСТВЕННАГО ЧЕЛОВЕКА, И ЧТО ПОСЕМУ ОНА ЕСТЬ ОБЩАЯ ВСЯКОМУ ЖИВОТНОМУ. Каждый человек рождается телесным, и бывает внутреннее и внутреннее естественным, и сколько любит разумение, столько бывает разсудительным (rationalis), — и потом, если любит премудрость, то бывает духовным. В чем же состоит та премудрость, чрез которую человек бывает духовным, о том показано будет ниже в п. 130. Итак, сколько человек проходит от знания в разумение, и от сего в премудрость, столько и Мысль его переменяет свою форму; ибо открывается более и более, и ближе соединяет себя с Небом, а чрез Небо с Господом: оттуда бывает приверженнейшим к истине и рачительнейшим о благе Жизни. Итак, если он останавливается при первом поступлении к премудрости, то форма мысли его пребывает естественною, восприемлющею в течение Сферы повсемственной, которая есть Сфера Сопряжения блага с истиною, не иначе, как восприемлют её подлежащия нижния Царства животнаго, тоесть скоты и птицы: и поелику сии естественныя, то и человек тогда им подобен, и потому подобно же, как они, любит пол. Из этого и разумеется, что любовь пола есть любовь внешняго—естественнаго человека, и что посему она есть общая всякому животному.