|
87.—II. ЧТО НЕТ НИГДЕ БЛАГА, ОСОБО ОТДЕЛЕННАГО, ИЛИ ИСТИНЫ, ОСОБО ОТДЕЛЕННОЙ, НО ЧТО ОНИ ПОВСЮДУ СОЕДИНЕНЫ. Кто из какого-либо чувства желает приобрести себе идею о Благе, тот не может приобрести ее без прибавления чего-нибудь такого, которое бы представило и явило то благо; ибо без этого Благо есть как Сущее без имени, а то, чрез что бывает представляемо и являемо, имеет отношение свое к истине. Наименуй только Благо и не упомяни вместе об этом и о том, с которым есть; -либо определи оное отвлеченно или без прибавления чего-нибудь соединяющего, и тогда увидишь, что есть ничто, но с прибавлением есть ничто; если же обратишь остроту разсудка, то поймешь, что Благо без прибавления есть не имущее никакого наименования и потому не имеющее никакого отношения, никакого побуждения и никакого состояния,—словом, никакого качества. Также и Истина, если об ней слышишь без чего-либо вклюненнаго; а что ея включенное имеет отношение к благу, это очищенный разсудок может видеть. Поелику же Блага безчисленныя, и каждое из них восходит к своему величайшему и нисходит к своему малейшему, как бы по ступеням лестницы,—также по поступлению своему и по качеству своему переменяет имя; то по этой причине трудно другим, кроме премудрых, видеть отношение блага и истины к предметам и в них соединение оных. Но что благо не бывает без истины, ни истина без блага, об этом явствует из общаго понятия, когда сперва признают, что все и каждое во Вселенной имеет отношение к Благу и истина, как выше в пп. 84—85-м показано. Что не находится Блага отделеннаго ни Истины отделенной, это объяснить и доказать можно следующим: Не находится сущности из Формы, ни формы без сущности; Благо же есть сущность или существование, а истина есть чрез которую сущность образуется и существование Пребывает. Также в человеке есть воля и разум; Благо есть из воли, а Истиа есть из разума,—и одна воля ничего не делает, если не чрез разум,— один разум ничего не делает, если не из воли. Равномерно в человеке два источника жизни тела: Сердце и Легкое; из Сердца не может произойти никакой жизни чувственной и движимой без Легкаго, взаимно дышащаго; также не может и Легкое без Сердца. Сердце имеет отношение к Благу, а Легкое взаимное дыхание к Истине, и есть также соответствие. Подобно есть во всех и в каждом начале мысли и во всех и каждой части тела у человека; но умножать доказательства здесь недостанет времени; можно, однакоже, обстоятельнее об этом видеть доказательства в ПРЕМУДРОСТИ АНГЕЛЬСКОЙ, О БОЖЕСТВЕННОМ ПРОВИДЕНИИ пп. 326, где оное расположено и изъяснено в таком порядке; I) Что Вселенная с каждым ея созданным есть из Божественной Любви чрез Божественную Премудрость, или что то же, из Божественнаго Блага чрез Божественную Истину. II) Что Божественное Благо и Божественная Истина, как единое происходят от Господа. III) Что это единое в некотором изображении есть во всяком созданном. IV) Что Благо есть благо по качеству соединения его с истиною и что Истина есть истина, по качеству соединения ея с благом. V) Что Господь не терпит, чтобы что-либо было разделено; почему и человек должен быть или в благе и с тем вместе в истине, или во зле, и вместе во лжи, и прочее. — 52 —
|