|
327. По окончании этого, я сказал к предстоящим: из этих трёх уверений опыта видите, какое есть различие между Духовным и Естественным, также и причину, от чего Естественный человек не видим бывает Духовным, ни Духовный человек Естественным, хотя они оба, относительно побуждений и помышлений, и по оным нахождения своего, сближены. По этому самому, я пред тобою, о Главный Учитель, на пути казался то видимым, то невидимыми—После этого, мы услышали голос из Неба к Главному учителю, повелевающий взойти туда. Он взошел и, возвратясь оттуда, сказал, что Ангелы, также как и он, не знали прежде различия между Духовным и Естественным, по той причини, что человек, бывавший вмтесте в обоих Мiрах, прежде не имел достаточнаго об этом сведения или познания, без котораго и различия такия были неизвестны. 328. Потом, когда мы, нисколько отойдя, опять начали об этом предмете разговаривать, я сказал, что различия те не от чего другого произходят, как от того, что вы, будучи в Мiре духовном, находитесь в началах субстанциальных, а не в материальных, субстанциальныя же составляют начала материальных. Вы находитесь в началах и по этому в особенных, мы же в начальных и сложных; вы находитесь в частных, а мы в общих, и как общия не могут входить в частныя, так не могут и естественныя, которыя есть материальныя, входить в духовныя, кои есть субстанциальныя, точно так, как корабельный канат не может пройти сквозь иглиное ухо, или как Чувствительная жила не может быть введена в одно из волокон, ея составляющих, ни волокно в одно из тех волоконец, из которых оно состоит. Это и в Мiре известно; почему Учёные согласно утверждают, что не бывает втечения естественнаго в духовное, но бывает духовное в естественное. Это есть ныне причина того, что естественный человек не может мыслить о том, о чём мыслит духовный человек, а по этому не может о том и говорить; почему и Апостол Павел слышанное им в Третьем Небе называет неизреченным.—Следовательно, духовно мыслить есть мыслить без времени и пространства; естественно же мыслить есть со временем и пространством; ибо к каждой идеи помышления естественнаго присоединяется ничто из времени и пространства, но не к идеи духовной, потому, что Мiр духовный не есть в пространстве и времени, как Мiр естественный, но в видимости этих двух. В этом-то различествуют помышления и понятия; почему и вы можете мыслить о Сущности и Вездезсущности Божием от века или Предвечном, то есть, о Боге до Сотворения Мiра, так как мыслите о Божией Сущности прежде века без времени и о Его Вездесущности без пространства; следовательно, понимаете о таких предметах, которые превышают естественныя идеи человеческия. — 171 —
|