|
4. Субуд и общество
Социальные проблемы в своем большинстве сопряжены с
мотивацией. Трудности возникают, потому что мотивы людей не чисты
и люди относятся друг к другу с подозрением. Кроме того, посредством
различных видов магии создаются воображаемые мотивы. Люди
убеждают себя в том, что многие вещи просто необходимы для их
благополучия, тогда как они на самом деле не только бесполезны, но
служат причиной несчастья и беспокойства, на которые они жалуются.
Страх, подозрительность, зависть, гордыня, амбициозность, жадность,
безразличие к страданиям других людей и другие злые силы в
человеческой жизни тлетворно влияют на наши мотивы и сводят на нет
все попытки создать нормальное, гармоничное общество людей. Вместе
с тем к священным импульсам, действительно присутствующим во всех
людях, относятся доброта, благожелательность, стремление служить и
помогать друг другу. К сожалению, эти две разновидности мотивов
перемешиваются между собой, и желание построить идеальное
общество, как правило, оборачивается массовыми расстрелами ради
создания лучшего мира. Даже если все происходит без выстрелов,
вожделенное идеальное общество оказывается тиранией
благонамеренных активистов или средством лишения человека
уверенности в себе, способности проявлять независимую инициативу и
высказывать независимые суждения, а также желания упорно работать
ради своих истинных нужд.
Не думайте, что я пишу все это в качестве критики современного
мира или отрицая прогресс человечества. В каждой из предыдущих Эпох
ситуация была точно такой же. Те же самые злые силы, которые
погубили героическую эру, или Полубожественную, Эпоху, позднее
ввергли уже Мегалантропическую Эпоху в пучину бессмысленных войн,
революций и духовного вырождения. И все же во многих очень
значительных аспектах человечество двадцатого века оказалось более
просвещенным и обрело более благоприятный социальный уклад, чем
это было раньше. Правда, и я уже об этом говорил в предисловии,
огромную опасность сегодня представляют набирающие мощь внешние
материальные силы, и дальнейшее поддержание прогресса в стабильных
рамках невозможно без общего духовного пробуждения. Силы внешнего
мира стали такими могущественными, что страх, недоверие, жадность и
прочие пороки обладают сегодня более угрожающими разрушительными
возможностями, чем когда-либо раньше.
Единственный выход из положения, по признанию многих серьезных
людей во всем мире, заключается в очищении мотивов. Вряд ли мне
нужно объяснять вам, что этого невозможно добиться при помощи
аргументов, запугивания, хороших примеров или различных видов
организованной деятельности 2 . Важно удостовериться в том, что
предлагаемые меры действительно осуществимы на практике. В случае
Субуда у нас есть самые оптимистичные указания. Более двенадцати лет
мы экспериментировали в Кумб Спрингс, живя очень демократичной
общиной, где пятьдесят или более человек различного возраста,
интересов, образования, социального статуса и даже рас и
вероисповеданий жили и трудились сообща. Благодаря строгому
самонаблюдению, личным усилиям и духовным упражнениям, которые
мы получили от Гурджиева, нам удавалось преодолевать многие
трудности, возникающие от "разнородности мотивов". Тем не менее, по
правде говоря, нам так и не удалось добиться настоящей гармонии.
Более того, как это обычно и случается с общинами, которые основаны
на "действии извне", вся структура слишком зависела от меня лично как
от "руководителя" или "учителя" групп.
Когда Субуд появился в Англии, конфликты и непонимание, о
которых говорилось в седьмой главе, ставили общину под угрозу весьма
нежелательного раскола. На начальных этапах, латихан, вместо
облегчения, выплеснул негативные силы на поверхность и внешне
значительно осложнил наше положение. Однако уже через шесть-семь
месяцев результаты происходившей все это время трансформации стали
очевидными. Мы были свидетелями зарождения будущего общества, в
котором каждый человек принимает и несет ответственность за себя и в
то же время уважает взгляды других людей и гармонично с ними
сотрудничает.
Мы знакомы с Субудом всего шестнадцать месяцев, и еще рано
ожидать результатов, которые были бы очевидными для постороннего
наблюдателя. Но у тех из нас, которые наблюдали за всем этим
процессом многие годы, нет никаких сомнений в том, что Субуд как раз
и представляет собой ту социальную силу, которая способна претворить
в жизнь столь долгожданное чудо – дать человеку возможность в полной
мере использовать все потрясающие достижения современной науки и
технологии, не разрушая при этом все, и самого человека тоже, из-за
напасти "разнородных мотивов". Идеальное общество невозможно
построить на лидерстве, поскольку это подразумевает зависимость
большинства людей от немногочисленной группы, и по сей день
аналогия Св. Павла между обществом и организмом человека остается
наиболее правдоподобным отображением ситуации. Тем не менее пока
мотивы остаются привязанными к земным интересам, принятие своего
места в обществе на деле оказывается рабством. Вместе с тем трудно
даже себе представить, как все отношения между людьми могут
преобразиться, если произошедшим среди нескольких сотен людей
изменениям будет суждено перекинуться на миллионы. Причем это уже
не абстрактные мечты, а практическая возможность. Это будет
общество, в котором лидерство сменится руководством, власть будет
считаться скорее тяжким бременем, чем желанной амбицией, и желание
занять не соответствующее себе место в обществе будет вытеснено
пониманием того, что каждому доступно самое ценное в человеческой
жизни – удовлетворение, защищенность и уверенность в вечном
благоденствии. В таком обществе все достижения человечества во
внешней сфере могут стать благословением и не понадобится больше
проповедовать, как это делал Ганди, возвращение к прежней "домашней"
жизни.
— 64 —
|