|
ОТВЕТ: Не найдем. РИНПОЧЕ: Если мы не найдем автомобиль, тогда, пожалуйста, скажите мне, существует автомобиль или не существует? ОТВЕТ: Существует. РИНПОЧЕ: А если автомобиль есть и мы его ищем, то почему мы тогда не находим его? ОТВЕТ: Это некое явление или вещь, состоящая из причин и условий. РИНПОЧЕ: И вот вы отвечаете, что автомобиль — это некое явление или вещь, состоящая из причин и условий, то есть являющая нам зависимое происхождение. Это очень важный вывод, поскольку мы говорим о пустоте. Говоря о "пустоте" или о "пустом", мы задумываемся: "Пустое от чего?" Когда говорят о "пустоте", возникает трудность с освоением этого способа существования напрямую. У нас есть стереотип понимания "пустоты" как несуществования чего-либо. Но только ход мысли в направлении зависимого существования или зависимого происхождения, на который указывал Нагарджуна, приводит нас к пониманию этого способа существования. 4. Отсутствие самосущего независимого "я". Мы используем пример автомобиля, как древние использовали пример колесницы, и смысл этого примера переносим на то, что называем "я", некое независимое "я", самосущее "я", — "я", не зависимое от причин и условий. Если мы перейдем непосредственно к поискам такого "я", существующего вне причин и условий, то можем, для примера, обратиться к некой женщине по имени Наташа и начать поиски той Наташи, которая обозначается именем "Наташа". Мы поставим себе задачу искать, что же есть Наташа. И будем исследовать это: голова этой женщины является Наташей или рука, нога и так далее и так далее? Если мы будем следовать этому поиску Наташи, то обнаружится, что мы не можем найти такого существа — Наташа. Мы не можем найти Наташу, занимаясь подобным исследованием, но при этом мы знаем, что человек под именем Наташа приходит, уходит, страдает, становится счастливым... Мы пользуемся именем Наташа для того, чтобы обозначить приход, уход, состояние счастья или страдания. И мы имеем основу, на которую наложили имя Наташа. Таким образом, появляется некое живое существо под именем Наташа, она приходит, уходит, стращает или испытывает счастье. Вот это и есть пример того, как наложенное на некую основу обозначение приводит к возникновению явления. И это явление живет, действует. Таким образом, мы пользуемся этим явлением под именем Наташа для того, чтобы взаимодействовать. Это и есть взаимозависимое происхождение. И вот мы смотрим на Наташу с точки зрения той основы, которой приписываем имя Наташа, и ищем "всамделишную" Наташу. Что является Наташей? На самом деле мы не находим Наташу. Мы не можем найти Наташу, некую независимую Наташу, которая без совокупности каких-либо причин и условий существует как нечто независимое, и в результате мы говорим с точки зрения Высшей Истины или Абсолютной Истины: "Наташи не существует". Мы приходим к этому в результате анализа, который только что коротко описали. Но мы пользуемся именем Наташа, накладывая его на некую основу. Общепринятое наше использование этого имени ("Наташа пришла") вместе с основой, на которую мы его накладываем, является результатом того, что мы не проводим подобный анализ того, что же является Наташей. И поэтому мы говорим: "А в общепринятом смысле Наташа существует". — 6 —
|