Ло Чжонг - с разъяснениями практики Белой Тары

Но тем не менее современные ученые говорят как раз совсем обратное. Когда мы говорим о грубом уровне сознания, это никакой связи с веществом мозга не имеет. Грубый уровень сознания — это то, что мы называем зрительным восприятием, слуховым восприятием, то есть восприятием, связанным с пятью органами чувств. Это мы называем грубым уровнем сознания.

Сознание, которым мы наделены, например, во сне, в сновидении — это тонкий уровень сознания.

И, наконец, есть еще исключительно тонкое сознание, которое как раз и перерождается. В основных философских буддийских текстах, когда речь идет о сознании, то описываются эти три уровня.

Но если размышлять о будущем рождении пользуясь логикой, то есть логически обосновывая будущее рождение, то для нашего ума это наиболее благоприятный способ порождения веры в будущее рождение.

Мы говорим о будущем рождении в той связи, что если на самом грубом уровне нет уверенности в будущем рождении, нет веры в будущее рождение, то это означает полную невозможность того процесса, который называется тренировкой ума, поскольку тогда мы лишимся представлений, являющихся исходным пунктом для тренировки ума. А таким исходным пунктом является признание всех живых существ нашими матерями. При невозможности выйти за пределы этого ограничения тренировка ума пресекается в исходном пункте.

ИЗ ЗАЛА: Мы накопили какие-то причины для того, чтобы переродиться.

РИНПОЧЕ: Хорошо, вы накопили некоторые качества ума для того, чтобы переродиться. Но эти качества ума основываются на вашем теле, а исходя из утверждения, что тело и ум возникли из "крови" и спермы ваших родителей, следует, что тело и ум должны быть одной субстанции. А если они одной субстанции, то со смертью тела и ум умирает. Как же тогда состоится будущее рождение с вашими качествами ума? Сложный вопрос?

ИЗ ЗАЛА: Ум — ясное, чистое, безграничное пространство.

РИНПОЧЕ: Вы говорите, что по определению ум обладает характеристикой безграничности. Что значит безграничность? Безграничность — это значит способность охватить все познаваемое, все, что есть. Это значит, что ваш ум, связанный с этой характе­ристикой, обладает способностью охватить все познаваемое без исключения. Не так ли? А это значит, что вы простерли мощь своего ума на все познаваемое. Значит вы Будда, или Просветленный, поскольку это характеристика состояния просветленности. Если, следуя вашему определению, мы говорим о безграничности вашего ума, значит ваш ум соприкасается и с моим умом, как одним из объектов познаваемого. Следовательно, наши умы одинаковы. Не так ли? Когда мы говорим об одинаковом уме, подразумевается что речь идет об одном человеке, поскольку невозможно иметь одинаковые умы двум людям. В логике это называется единая причина, и она порождает единый ум. Разные причины порождают разные умы. Это приводит к абсурдному выводу, который заключается в том, что если ваш ум охватывает все познаваемое, то в эти объекты входит и то, что называется бодхичиттой, мыслью о просветлении, и то, что называется страстью, гневом и так далее. Получается, что мысль о просветлении и состояние страсти (или гнева) — одно и то же. Следовательно, в вашем уме на одинаковых правах сосуществуют два важных состояния, одно из которых называется страстью (или гневом), а другое — великим состраданием, но это невозможно, поскольку эти два состояния являются противоречащими друг другу, или, если пользоваться языком логики, взаимоисключающими.