|
Мы знаем, что субъективное и объективное описание
мира могут не совпадать. То, что мы воспринимаем
как красный цвет, для физики объективно регистрируется
электромагнитным полем с определенной длиной волны.
Для нас красный и синий цвет качественно различны,
а для физики они различаются лишь количественно.
Аналогично обстоит дело и с жизненными процессами:
физиолог не регистрирует боль, а объективно наблюдает
лишь изменения в органах или нервной активности,
мы же переживаем эти изменения субъективно, как боль.
Таким образом, хотя субъективная и объективная картины
несут одну и ту же информацию, представляют они ее
нашему сознанию по-разному, и весьма непохоже.
Точно так же, например, с одного из центральных
понятий философии йоги может быть снят покров мистики,
если мы будем понимать прану как субъективное,
синтетичное переживание человеком своих жизненных
процессов, достигаемое в результате специального обу-
чения. Дальнейшая корректировка субъективных опи-
саний внутриорганических процессов в восточных учениях
типа йоги посредством их сопоставления с объективными
данными науки может привести к полной их демисти-
фикации. Так среди плевел можно обнаружить драго-
ценные зерна истины.
Всем известно, что имеется некоторое соответствие
между отдельными психическими переживаниями и опре-
деленными зонами тела, точнее, их субъективным ощу-
щением в этих зонах. Однако только на Востоке это
соответствие породило концепцию «психических центров».
Что здесь имеется в виду? Мы знаем, что эмоциональные
переживания обиды или жалости к себе часто приводят
к щемящим ощущениям в груди; в ситуации, грозящей
нашей жизни, появляется неприятное; сосущее ощущение
под ложечкой; размышление сопровождается напряже-
нием и тяжестью в облаети лба и т. д. Эти ощущения
телесных зон в связи с психическими переживаниями
были, видимо, субстанциализированы в йоге, буддизме
и других восточных учениях как особые центры, или «чак-
ры», тела человека. Позднее этим «чакрам» были при-
своены определенные символические изображения и звуки,
призванные обозначать их и помогать в концентрации
на этих центрах (подробнее об этом смотрите в книге
Н. Петрова).
Тесная связь между психическим и телесным, нашед-
шая свое отражение в концепции психических центров
в восточной психологии, получила признание и в евро-
пейской медицине, в отрасли, именуемой психосоматика.
Психосоматика выявляет связи между психическими
состояниями и соматическими заболеваниями человека
и тем самым подтверждает «пропитанность» телесного
психическим, своеобразно отраженную в восточной идее
существования «чакр». Н. Петров ставит вопрос о соответ-
ствии «чакр» («психических центров») регулятивным
центрам вегетативной нервной системы человека, о мате-
риалистическом объяснении феноменов лайя-йоги, исполь-
зующей в своих методах образы этих центров. Тибет-
ский буддизм считает, что мы способны регулировать
наши психические переживания путем концентрации на
центрах.
— 9 —
|