Дао и даосизм в Китае. М., 1982, с. 160.
Проблема интерпретации и правильного понимания
восточных воззрений имеет давнюю историю. Как пишет
Л. С. Васильев, «долгие десятилетия — если не века —
развития востоковедной науки показали, что адекватный
анализ классической индо-буддийской и даоско-конфуци-
анской мысли в терминах, выработанных на основе
европейской традиции... практически бесплоден» '.
Действительно, как мы можем понять для себя такое
состояние, как нирвана, если оно описывается как
«то, где нет ни движения, ни покоя, ни возникновения,
ни уничтожения»2. Вместе с тем в некоторых текстах
вообще стирается различие между нирваной и обычным
состоянием бытия и говорится о «единстве или недуаль-
ности нирваны и сансары» 3. Можно добавить, что суще-
ствует множество течений и школ в буддизме, по-разному
трактующих нирвану и путь к ней.
На этих примерах мы хотели показать всю сложность
и многообразие подходов в интерпретации центральных
понятий восточных философских учений. Отсюда ясно,
что единое краткое описание каждого из основных
направлений восточной философской мысли может носить
лишь условный и довольно отвлеченный характер. Не
избегает этой условности и Н. Петров в своей книге.
В разрешении очерченных выше проблем научная
психология может сыграть значительную роль. Дело в том,
что практики самовнушения, применявшиеся на Востоке,
были основой и источником тех субъективно-феноме-
нологических реалий, которые легли в основу философ-
ских учений. Вряд ли возможно определить в словах
состояние, подобное нирване, до тех пор пока это
состояние не пережито субъективно. Если оно действи-
тельно качественно отлично от обыденных состояний
сознания, то попытка описать его может быть похожа
на объяснение слепому от рождения, что, такое цвет.
Не пережившему ощущение цвета невозможно понять его.
Видимо, сходным образом обстоит дело и с теми ключе-
выми понятиями восточных систем, которые опираются на
специфические переживания, достигаемые определенными
1 Там же, с. 4—5.
2 Glasenapp H. von. Buddhism a non-Theistic Religion. L.,
1970, p. 173.
3 Дао и даосизм, в Китае. М., 1982, с. 160. Под сансарой обычно
понимают повседневную жизнь, полную забот, в противоположность
нирване как состоянию блаженства. — Прим. ред.
методами самовоздействия, — это медитация, самадхи,
нирвана и т. д.
Вместе с тем научные психологические методы спо-
собны установить объективные показатели того или иного
психического состояния и могут дать в сочетании с фено-
менологическими описаниями однозначную его картину.
На таком научном фундаменте развивается продуктивное
исследование как истории восточной культуры, так и ее
психологии (в том числе практики самовнушения), а также
обоснованная критика идеологически враждебно ориенти-
рованных взглядов прикрывающихся восточными кон-
цепциями.
— 5 —