|
Стремительный темп жизни в условиях научно-тех-
нического прогресса, интенсификация трудовой деятель-
ности предъявляют высокие требования к устойчивости
и гармоничности человеческой психики. Социалистическое
общество, как никакое другое в мире, заботится о сохра-
нении здоровья людей — и физического, и психического.
Наряду с развитием сети лечебных учреждений системы
здравоохранения укреплять здоровье призваны широко
создаваемые на предприятиях «комнаты разгрузки», «ка-
бинеты отдыха и реабилитации». Однако спектр методов
воздействия, используемых в этих новых формах восста-
новления трудовой активности, довольно узок.
В то же время результаты некоторых исследований
свидетельствуют, что многие восточные методы самовну-
шения способны содействовать решению проблем, свя-
занных с высоким темпом жизни и труда '.
В связи с этим возникает необходимость развернуть
планомерные исследования восточных методов самовну-
шения, и выход в свет книги Н. Петрова, несомненно,
полезен и своевремен, ибо она, давая самое общее пред-
ставление об этих методах, стимулирует научный интерес
к ним.
Однако применение методов самовнушения в наших
условиях осложняется многими обстоятельствами. Прежде
всего возникает проблема самой возможности такого при-
менения. Н. Петров справедливо указывает, что прямое
заимствование восточных техник без определенных изме-
нений попросту невозможно. Во многих случаях на
Западе такое прямое заимствование привело к тому, что
практикующие эти методы стали рассматривать их как
способы бегства от проблем социальной действительности,
поскольку методы некоторых разновидностей йоги
призывают к полной самоизоляции. Однако такой уход
от действительности не повсеместен для восточных учений
и методов в их же собственном культурном окружении.
Дело в том, что традиционные восточные культуры
обладали высокой степенью регламентированности жизни
1 См.: Агаджанян Н., Катков А. Резервы нашего орга-
низма. М., 1981, с. 116, 152—153.
отдельных членов общества. Жесткие кастовые, сослов-
ные, профессиональные ограничения, масса ритуальных
условностей и религиозных предрассудков обставляли
каждый шаг человека. В этих условиях и процедуры
«углубления в себя», «ухода от мира» были также рег-
ламентированы, как и все остальное. В Индии, например,
это выразилось в каноническом представлении о чело-
веческой жизни как о «четверичном пути», то есть пути,
строго разделенном на четыре последовательных этапа.
1-й этап — этап ученичества — длился до 15—20 лет;
2-й этап — этап домохозяина — охватывал период обзаве-
дения семьей, воспитания детей и подготовки их к само-
стоятельной жизни и заканчивался в 40—50 лет пере-
дачей всего хозяйства наследникам; 3-й этап — этап отре-
чения от мира и странствий в поисках мудрости;
4-й этап — возвращение в мир в качестве наставника
и воспитателя молодого поколения.
— 2 —
|