|
Таким образом, только на 3-м этапе человеку
предоставлялось «законное право» самоизоляции от обще-
ства, и здесь он мог «погружаться в созерцание своего
Я». Но йога 2-го этапа жизни, изложенная в древнем
памятнике индийской мысли «Бхагавадгита», выделяла
в качестве высочайшего требования к человеку исполнение
общественного долга.
Таким образом, в Индии традиционно существовали
методы различного характера, причем для практики
одних требовались особые условия монастырского типа,
для практики других — сама жизнь была полем прило-
жения. Понятно, что прямой перенос восточных «техник
самосовершенствования» в современную западную куль-
туру, без учета всех обстоятельств их практики на
Востоке, вызывает соблазн «сбежать» с их помощью от
проблем сегодняшнего дня.
Восточные методы самовоздействия настолько разно-
образны по своей направленности, что можно найти
техники прямо противоположные по вызываемому ими
эффекту: одни активируют деятельность человека и по-
могают ему в его социальной жизни, другие, наоборот,
замыкают его в себе, изолируя от всех внешних воз-
действий. Поэтому огульная и примитивная трактовка
всех восточных «путей самосовершенствования» как мето-
дов" «ухода от жизни» и «духовного самоубийства»
коренится в недостаточной осведомленности.
Этот примитивизм в оценке давно преодолен совет-
ской школой востоковедения, показавшей ненаучность
и неадекватность упрощений такого рода.
Центральным понятием в восточных учениях само-
совершенствования является концепция «освобождения»
человека. Но уже беглый обзор конкретных доктрин
и методов «освобождения» вскрывает существование
бесчисленного множества школ, толкующих это самое
«освобождение» совершенно противоположным образом.
Здесь встречаются и реакционные направления, призы-
вающие к подлинному духовному самоумерщвлению, но
есть и вдохновляющие учения, зовущие к самоотвер-
женному служению во имя всеобщего блага и видящие
в этом подлинное освобождение от тревог, стрессов, бед
и несчастий, вызываемых эгоистической привязанностью
к узкокорыстным и мелочным личным интересам. Такова
йога Бхагавадгиты — выдающегося памятника древне-
индийской мысли '. Именно идеи этого памятника вдох-
новляли величайших подвижников и борцов за свободу
Индии от колониального владычества, таких, как Махатма
Ганди, Дж. Неру и другие.
Вот примерно как излагаются в йоге Бхагавадгиты
психологические поиски «освобождения». Известно, что
чувство личной «несвободы», «ограниченности», как пра-
вило, связано с незнанием человеком новой для него
ситуации, когда неизвестные закономерности окружаю-
щего мира могут привести к непредсказуемым и опасным
для человека результатам. Возникает страх неизвестного,
из которого и рождается ощущение личной «приговорен-
ности» к абсолютно безжалостному бытию.
— 3 —
|