|
Принцип напряженных умственных и духовных усилий. Соблюдение данного принципа необходимо как для воспитания личности, так и для развития ее способностей. Воспитание всегда связано с преодолением социально нежелательных тенденций, таких как агрессивность, сексуальная невоздержанность, чревоугодие, леность, распущенность, стяжательство, вспыльчивость и т.д. Воспитание добродетели требует постоянного напряжения духовных сил, жесткой самодисциплины и постоянных упражнений в поступках. Воспитывающая педагогика это педагогика поступка. Не меньших усилий требует и ученик. Здесь напряжение умственных и духовных сил выступает в двух аспектах: во-первых, эти усилия необходимы для освоения знаний и навыков; во-вторых, как показывают психологические исследования, только при работе на пределе возможностей развиваются способности человека. И если мы говорим о развивающем обучении, то одним из условий этого обучения является высокий уровень усилий умственных и духовных. А как же быть с пониманием учения как Счастья. Нет ли здесь противоречия? Нет ли в педагогике напряжения умственных и духовных сил, поползновений на свободу ученика, подавления его интересов. Все зависит от того, как понимать счастье и свободу. Если счастье и свободу понимать как возможность самовыражения, реализации своих потенций, становления себя как личности, то никаких противоречий нет. На что ученик должен направлять свои усилия, на какие цели? Здесь мы вплотную подходим к проблеме авторитета и свободного выбора цели. И на наш взгляд лучше всего на это ответил еще А.Августин (354-530). За пятнадцать веков до нас он писал: "К изучению наук ведет нас двоякий путь авторитет и разум. По отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела разум. Ибо первое предпочитается, когда нужно располагать, а другое наиболее ценится при достижении. Итак, хотя авторитет людей добрых представляется полезнее для невежественной толпы, а разум приличнее для ученых; однако, так как всякий человек делается образованным из необразованного, а всякий необразованный не может знать того, каким он должен явиться перед людьми учащими и посредством какой жизни можно сделаться способным к учению, то для всех желающих учиться великому и сокровенному дверью к этому служит лишь авторитет. Вступивший в эту дверь следует без всякого колебания правилам наилучшей жизни; сделавшись же посредством них способным учиться, он потом узнает, насколько разумно все то, чему он следовал прежде раскрытия разума, и что такое самый этот разум, которому он следует теперь, вышедши из колыбели авторитета крепким и зрелым, и что такое ум, в котором все, или, лучше, который сам все, и что, будучи вне всего, служит началом всего" (стр.129) — 23 —
|