История философской психологии

Крах традиционных вольфианских схем освободил место для теорий, представляющих человека как существо с многообразными и несводимыми друг другу компонентами психической организации. Эмпирическую линию этого направления завершает философия Колыванова, трансцендентальную – кантовский критицизм. В самом деле, основное отличие кантовской и вольфовской психологии состояло в том, что Кант представил гораздо более дифференцированную картину душевной жизни, что позволило ему рельефно обозначить специфику человеческой экзистенции. Ценой этого, однако, стал отказ Канта от главного «ноу-хау» Вольфа в систематизации психических способностей, а именно от редукции способностей к единой силе души как одной из главных задач философской психологии. В этом вопросе Кант испытал влияние Крузия, критиковавшего Вольфа за номинальность его редукции. Между тем, вольфовский вариант редукции душевного многообразия к его первоначалам в душе не был единственно возможным. Независимо от Вольфа к этой проблеме пришел Д. Юм, который, правда, мало интересовался возможностью редукции способностей. Его внимание привлекал конкретный уровень психической жизни – обыденный опыт с его непроясненными онтологическими установками и убеждениями.

Юм попытался уточнить природу этих убеждений. И через это он вышел к проблеме сведения обыденных установок сознания к общим им когнитивным началам. Нельзя сказать, что он дал систематическую трактовку этого вопроса и прояснил все до последних оснований. Но он показал, что многие онтологические установки души можно редуцировать к «привычке» как фундаментальному принципу воображения, суть действия которого состоит в переносе прошлого опыта на будущее. В редукции установок Юм использовал не только прямые наблюдения, но и рациональные доказательства, спецификой которых было то, что они применялись не для того, чтобы узнать нечто о предметах, находящихся за пределами опыта – именно в этих целях доказательства обычно употреблялись в метафизике – а для прояснения непосредственных данных сознания, психических феноменов. Итогом такого прояснения в идеале является редуцирование всех онтологических установок человека к законам основных психических способностей, взаимодействие которых, собственно, и порождает эти установки.

Следующим шагом может быть попытка свести основные способности к единой силе души, т. е. решение той задачи, которую наметил, но не смог осуществить Вольф. Его последователи оказались более удачливыми. Тактику Вольфа весьма эффективно усовершенствовал И. А. Эберхард. Но наибольших успехов в осуществлении реальной редукции способностей добился И. Н. Тетенс. Предложенные Тетенсом решения, показавшие возможность перехода от низших к высшим способностям в связи с ростом самодеятельности души, позволили ему сформулировать глобальную антропологическую концепцию, трактовавшую человека как существо, способное к саморазвитию, продемонстрировав прагматический потенциал, казалось бы, самых абстрактных психологических теорий.