Сочинения в четырех томах. Том 2

Но вообще существуют три рода умозаключений: категорическое, гипотетическое и дизъ­юнктивное; поэтому коренной софизм метафизики, происходящий от неуместного применения умозак­лючения каждого из этих трех родов, может принимать троякую форму.

Категорическое умозаключение выражает отношение качества к предмету, и, значит, в применении к метафизике оно дает лже-заключение о предмете, ко­торый является субъектом всех своих ка­честв, но сам никогда не бывает ничьим качеством, — т. е. идею души.

Гипотетическое умозаключение выражает отношение явления к его условию или причине, и, значит, в применении к метафизике оно дает лже­заключение о предмете, который является условием всех своих следствий, но сам никогда не бывает ничьим следствием, — т. е. идею мира.

Наконец, дизъюнктивное умозаключение выражает отношение частей к их целому, и, значит, в при­менении к метафизике оно дает лже-заключение о пред­мете, который является целым всех своих час­тей, но сам никогда не бывает ничьей частью, — т. е. идею Бога. Иначе говоря, согласно понятиям об условном бытии в нас, вне нас и о бытии вообще, возникают в разуме идеи о безусловном бытии в нас, вне нас и о безусловном бы­тии вообще, т. е. о душе, о мире и о Боге. Душа, мир и Бог — вот три предмета метафизики, со­гласно которым она делится на рациональную

1

психологию, рациональную космологию и рациональную теологию.

Раз сочтя эти идеи за вещи в себе, метафизика начи­нает обращаться с ними, как с тем, что дано ей, и, сле­довательно, применяет к ним категории — качества, количества, отношения и модальности. Отсюда происхо­дит то, что каждая из трех идей получает четвероякую характеристику, входя подлежащим в четыре суждения. Эти 3x4=12 суждений об идеях разума и образуют ос­новное содержание метафизики, так что на каждую из трех метафизических дисциплин приходится по четыре метафизических теоремы. Изобличением этих трех дисци­плин и занимается в дальнейшем «Трансцендентальная диалектика». Но мы обратимся к рассмотрению космо­логии.

Хотя в учении об идеях разума Кант доказал, что из затей метафизики ничего не может выйти, но тем не ме­нее он считает нужным показать еще раз, что действи­тельно ничего не выходит. Наиболее яркий пример то­му — космологическая идея, т. е. идея мира, как целого, которая рассыпается в противоречиях, лишь только мы подходим к ней ближе, желая изучить свойства мира, как целого. Каждому утверждению — тезису о мире — противостоит противоутверждение, антитезис. Если мы хотим определить мир по количеству, то оказывается, что одновременно и с равною доказатель­ностью вынуждены мы признать, что он конечен и бесконечен. Если хотим определить его по качест­ву, то оказывается, что каждая часть мира не делима до бесконечности и бесконечно делима. Если, далее, мы задаемся выяснить характер причинности в мире, то оказывается, что он и включает в себя свободно-действующие существа, и исключает их. Наконец, можно доказывать, что в мире или вне мира есть существо аб-солютно-не обходи мое; а можно доказывать и то, что такого существа нет. Таковы четыре пары космоло­гических антиномий. Вот как аргументирует Кант свою антитетику: