Сочинения в четырех томах. Том 2

1 Пробная лекция рго venia legendi, читанная в общем собрании Совета Московской Духовной Академии 17-го сентября 1908 года.

1

той высшей способности человеческого познания, кото­рую он называет разумом. Антиномии — это и суть такие полярно противоположные высказывания, которые противоречат друг другу и к которым, однако, ра­зум вынужден приходить в силу данной своей орга­низации. Но чтобы понять истинный смысл кантовского учения об антиномиях, необходимо вспомнить, какое место занимает оно в общем контексте «Критики чистого разума».

Вы помните, несомненно, что задачею «Критики» было обследовать состав и границы человеческого разума в его познавательной деятельности (беру слово «разум» в его общем значении). Оказалось, что разум есть как бы сложная фабрика о трех этажах,— и в каждом из этажей работает одна из трех его способностей: чув­ственность — посредством созерцаний про­странства и времени, рассудок — посредством ко­ренных своих понятий (категорий) и разум (в уз­ком, техническом смысле слова) — при помощи идей.

То, что разум приводит в порядок и чему он дает форму в каждом из предыдущих этажей, поступает в ви­де материала для новой обработки на этаж следующий: тут этому материалу придается дальнейшее единство.

Чувственность связывает впечатления и создает временно-пространственные явления; явление же — продукт созерцания — есть материал для рассудка. Этот последний связывает явления, образуя из них опыт. И наконец» разум связывает опыты в стремя­щееся к полному единству, но никогда единства не дос­тигающее целое — в научную систему.

Таким образом, познавательная деятельность со­стоит, по Канту, в ряде связей, все глубже и глубже про­никающих во впечатления, и возможность этих связей опирается на наличность в познающем духе особых форм единства: пространства со временем, понятий и, наконец, идей.

Этот краткий итог «Критики» уже достаточно пока­зывает, что познание, с точки зрения Канта, ограничено областью чувственного опыта и что, следовательно, метафизика, претендующая на познание сверх-чувствен-ного чрез за-опытное, не-чувственное применение форм разума, есть сплошное недоразумение, хотя и необходи­мое, поскольку в самом разуме заложена суетная на­клонность оперировать с пустыми формами своей орга­низации. Изобличение этих суетных притязаний разума, равно как и объяснение их непрекращающегося суще­

1

ствования, составляет прямую задачу «Трансценденталь­ной диалектики».