12 лекций о досократиках

Присутствие есть "все", т.к. оно абсолютно, в при­сутствии исчезает разница "я" и мира. Тождество "я" с миром.

Стихия - нечто однородное, не имеющее в себе разли­чия, не соотносящееся с чем-то иным. Вода - стихия, огонь - тоже стихия. Каждый предмет в своем присутствии - стихия.

Теперь можно объяснить "недооценку" Фалеса Гегелем. Для Гегеля философия - это "мышление о мышлении". Мысль схватывает себя как форму и, таким образом, сама для себя выступает предметом.

Это высокое и серьезное определение философии. И с позиций этого определения Фалес не является началом философии.

Но если исходить из отношения мысли с иным - с ми­ром; если интересоваться самой возможностью иного для

10

Лекция третья

Мы находимся в опыте, что не имеет ничего общего с констатацией факта. Нахождение в опыте, в "значит", и есть событие.

Человеческое существование есть форма, т.е.нахожде­ние внутри того или иного опыта.

Непосредственный опыт - не есть констатация фактов. Непосредственный опыт есть жизнь. Переход к философ­скому взгляду заключается в переходе от одной формы опыта к другой.

Вещь, взятая безотносительно, абсолютно, уже не есть определенная вещь, а чистое присутствие или бытие.

Вода как бытие - форма опыта. Бытие нельзя констати­ровать, фактически фиксировать. Вещь, взятая непосред­ственно, представляет собой форму опыта.

Когда мы перешли от одной формы опыта к другой, пе­ред нами определилась цель духа, цель философствова­ния.

Дух, мысль - чистая форма. Овладение собой как фор­мой - условие суверенности духа; наоборот, невластный над собой дух целиком подчинен содержанию мира, "по­рядку вещей".

Мы в состоянии сменить форму опыта, способ бытия, ос­таваясь в чисто формальных определениях.

Философия Фалеса (и любая другая древнегреческая) остается целиком в рамках языческого миропонимания.

Языческие боги воплощают собой идею формы челове­ческого существования. Язычество - многобожие.

Вообще Бог абсолютен по своему определению, отсюда может показаться, что язычество - просто недоразвитость религии, дух еще не дорос до чего-то; однако это лишь не­гативное, отрицательное определение.

Греческое язычество (как и всякое другое) имеет целью перенести аспект от "что" к "как", от содержания к фор­ме. Язычество подчеркивает, что не существует просто бытия, данного бытия, а существует как бы язык представ­ления этого бытия. В мире Аполлона мы описываем бытие с точки зрения красоты в противоположность безобразию. Но суверенность формы и бытия в форме достигается це­ной отказа от единого истинного бытия и признания мно­жества языков описания. Равно достойных. Есть множест­во богов, и каждый из них абсолютен в себе и рядополо-жен другим.