|
Тогда Каин - праведник, подвергаемый самому страшному и последнему испытанию. От него требуется преодолеть условные - в конечном духе - различия и принять абсолютность Бога. В тексте только одно говорит в пользу такой трактовки. Бог предупреждает Каина о предстоящем, еще не совершенном грехе (грех у порога лежит) после того, как жертва его не принята. Но это можно понять по-разному. Важнее смысл всего Писания: смысл грехопадения, подробно написанная книга Иова и еще многое другое (притча о виноградарях, о блудном сыне и т.д.). Текст о Каине не противоречит такой трактовке, а смысл многих мест из Писания подтверждает ее. Трудно и рискованно проводить параллели между религией и философией. Тем не менее нельзя пройти мимо того, что вера - по-своему тоже есть опыт признания абсолютного Бытия. И не в завершенных конечных формах, свойственных человеческому сознанию, не в морали, науке, праве и пр. Короче говоря, не в мифе. Как же? Мы будем здесь говорить только о философском пути. Но и относительно мифологии уже было замечено, что греки сознают трагичность множества текстовых интерпретаций бытия. В-себе-достаточность конечного духа порождает трагедию бессмысленного существования. Миф замыкает дух в самого себя как чисто текстовое, неотправленное к бытию сознание. Отсюда мифологическая ситуация с предсказанием: прорицатель сообщает будущее; человек, узнавший будущее, пытается его изменить и в результате будущее осуществляется для него. Это попытка человека понять предсказание не как чистый текст, а как нечто, отсылающее к бытию, поэтому он сам, своими руками делает себя персонажем текста, осуществляет этот текст. Когда человеку открывается предсказание, то ему кажется, что это предсказание "о нем", но на самом деле сам 22 23 Лекция пятая акт прорицания, сам акт узнавания моего будущего входит в мою судьбу. (Молчание - тоже предсказание). Предсказатель делает себя персонажем текста, но на самом деле это предсказание входит в сам текст, а не предсказатель. Философия по-своему отбрасывает вопрос о добре и зле, о справедливости и др. и переходит к одному вопросу - вопросу о нашем отношении к бытию. В отношении к бытию есть два момента. Совершаемый сознанием опыт признания вещи как вещи, т.е. того, что заполняет собой сознание, есть опыт двойственный. Вещь - то, что господствует над сознанием. Понятие "вещь" приобретает смысл только по отношению к сознанию. Однако опыт, который устанавливает отношения вещи и сознания, не может наблюдаться самим сознанием, т.к. оно является стороной в этом отношении. — 10 —
|