|
Понятие жизненного мира, или опыта Понятие жизненного мира, или опыта, претендует на объяснение нефилософского и преждефилософского способа бытия. Опыт непосредственен. Казалось бы, человек как сознающее существо с самого начала опосредован. Сознание в философии принято называть рефлексией. Рефлексия -
Сознание и сознающее существо поэтому опосредованы с самого начала. Это видно из простого примера. Увидеть предмет и понять увиденное - одно и то же. Предмет виден, воспринимается, только если он нечто значит для нас. Первый шаг: тождество восприятия и значения (смысла). Если тождество восприятия и значения нарушается, т.е. если предмет ничего для человека не значит, следовательно, человек не воспринимает этот предмет. Для духа хаос - нечто принципиально иное, то, что дух не в силах воспринять и преодолеть. В мифологии и поэзии поэтому дух испытывает состояние ужаса перед хаосом. Хаос - не малая степень порядка, а нечто совершенно иное для духа. Предмет может стать предметом опыта если или тогда, когда предмет значит что-то. Что значит "значит"? Что мы имеем в виду, когда говорим, что "предмет значит"? Что значит, что предмет имеет смысл? Туча значит дождь, дождь значит: пора взять зонтик. Получается ряд явлений, где каждое явление отсылает к другому явлению. Чтобы туча вошла в наш опыт, она должна войти со своим значением, но ее значение указывает на другой предмет опыта. Мы нигде не можем остановиться. Мы можем понять тучу как момент движения опыта, как тучу, сменяющуюся дождем. Мы находимся "во времени" опыта, что означает, что в опыте есть один только отсыл от одного к другому. Если туча значит дождь, то это не "философствование"; мы проживаем ситуацию. Например, у Беркли существует только воспринимаемое. Но в опыте то и другое - чувство и смысл - совпадают. Или нет ни того, юг другого. Смысл - это отсыл одного чувственного образа к другому. Образ отсылает, а отсыл образует. Мы находимся "внутри" опыта. Опыт заключается в движении, последовательности одного за другим. В этом и состоит парадокс непосредственного бытия духа. Мы сознаем значение. Туча не стала бы предметом опыта, если бы она не сознавалась, не понималась. Налицо понимание, т.е. опосредованная деятельность духа. Но мы находимся в мире феноменальности, в мире явлений как явлений. Человек как сознательное и потому опосредованное существо непосредственно существует в мире феноменов. — 2 —
|