Российское образование в новой эпохе

Конечно, все эти причины имеют место. Однако, если попы­таться заглянуть поглубже, можно увидеть другие причины, бо-лее общие, так сказать причины второго порядка, объясняющие недос­татки всего народного образования в стране – и общего, и про­фессионального. Это – духовное обнищание общества как в бывшей командно-административной системе, так и в перестро-ечный и постперестроечный период, снижение авторитета зна-ний; все еще остающееся тотальное огосударствление школы, остаточный прин­цип финансирования образования: «валовый», экстенсивный подход к его развитию и др.

Если попытаться проанализировать проблему в еще более об­щем виде, то все перечисленные причины станут лишь след-ствиями еще более общего доставшегося нам в наследство про-

тиворечия. Общество, когда-то начертав на своих знаменах девиз: «Свобод­ное развитие каждого есть условие свободного развития всех», как раз о каждом и забыло, занявшись пере- устройством, «развитием» (отнюдь не свободным) всех, т.е. «со-вершенствованием» об­щественных отношений, отбросив инте-ресы личности и личность как таковую.

Еще в 40-х годах замечательный советский психолог С.Л. Ру­бинштейн писал: «... из учения о действительности, бытии вы­падает человек. Он, очевидно, идет только по ведом- ству истори­ческого материализма – как носитель обществен- ных отношений; как человек он – нигде».

Нам с детства, как заклинание, повторяли: «Общественные интересы выше личных!» Но ведь общество состоит из лично-стей и общественного без личностного быть не может. Поэтому попытка «совершенствования» общества, общественных отно-шений без ос­новного обязательного условия – свободного раз-вития каждого человека – и скорчила нам уродливую исто-рическую гримасу. Чело­век вместо высшей ценности стал лишь «первой производительной силой».

Таким образом, общая причина третьего порядка – подчи-нение человека якобы общественным интересам и, тем самым, дегу­манизация, подчинение Человека служению научно-тех-ническому и социальному прогрессу. Это явление называется технократизмом. Его основными чертами являются: примат средства над целью, частной цели над смыслом и общечелове-ческими ценностями, сим­вола над действительностью, техни- ки над человеком и его духов­ностью. В технократическом мышлении сиюминутные потребности вытесняют разум, мудрость и нравственность. Для технократа не существует поня-тий совести, человеческих чувств и человеческо­го достоинства.