|
Однако язык символоп. при всей сто архетип и чес кой наполіи ности. сам по себе чересчур абстрактен и эзотсричеп и в силу: может иметь хождение лишь в достаточно ограниченном кругу священных". Когда же определенная идея или доктрина, кул русмая в этом кругу, предназначается хтя распространения за его і делы - а именно это и произошло в начале XVII в.. - то она до; предстать перед потенциальными адептами не в виде отвлеченными абстракции, а в более доступной для восприятия форме; иными словами, символ должен найти для себя адекватное предметное воплощение и обрести некую, хотя бы и призрачную, плоть и кровь. 10 .тот механизм 'опредмечивания ' символа и был запущен в ход в случае с X. Ki ы. как показала дальнейшая история Ордена, вполне себя оправдал -X. И. сделалех неотъемлемой частью духовной истории Западной Европы, не дав распасться "великой связи времен V И вот мы поговорили, наконец, обо всех основных символах розенкрейцерства. Стало ли нам что-то более понятным в том. кто, для чего и но какому иоводу образовал Орден розенкрейцеров? Разъяснились ли задачи, которые розенкрейцеры поставили перед собой? И о i вечают ли хоть частично Крест и Роза тому, что мы знаем о розенкрейцерах за эти несколько столетий? А мы знаем хотя и немного, ПО нечто весьма существенное; розенкрейцеры были либо великие алхимики, либо великие долго- или многожитсли, либо вообще суперлюди, которым было подвластно все. Однако хорошо сказала Е-П. Блаватская: называть всех христиан баптистами (потому, что они тоже верят в Христа) так же неправильно, как всех алхимиков именовать розенкрейцерами — лишь потому, что тоже занимаются алхимией. ГЛАВА 7. ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО МИФА Георг Шустер развенчивает миф о розенкрейцерах Я умалчивал о взгляде на розенкрейцерство 1еорга Шустера. А он Поразительно сходится со взглядом Элифаса Леви на тамнлиероп. " тот и другой очень не любят — один тамплиеров, другой розенкрейцеров. Причем один из них — фрашгуз. другой — немец. Как и искрим тамплиеров связана в основном с землями Франции (не счи-г>*я. конечно, общей для них всех Святой земли), так роэснкренцс-Р°в - с 1ёрманией. Факт поразительный для авторов, которым '""Чедопало бы проявить гордость тем. что хотя бы описываемые ими события всликоіі европейской истории (независимо от их смысла) совершались на их родной земле. Ан нет!.. Маг Э. Леви не может простить тамплиерам еретичества и греха (которых, скорее всего, просто не было, мученики-рыцари оболгали самих себя), и зто все же понятно. — 270 —
|