|
Только опираясь на этот принцип, можно представить и понять, как в процессе внутригруппового взаимодействия, принятия (или непринятия) на себя задач и целей совместной
13
деятельности личность перестраивает себя, расставаясь с одними своими чертами и приобретая другие, либо остается прежней, не находя в себе возможностей для самоизменения, вступая тем самым в зримый или незримый конфликт с меняющимся обществом.
Следование основным принципам марксистско-ленинской теории помогает советской социальной психологии внести свой вклад в общественную жизнь, в работу по формированию и воспитанию коммунистического типа личности .
Основоположники научного коммунизма уделяли исключительно большое внимание изучению психологии отдельных социальных групп и классов, выявили принципы и характер активности и деятельности людей в классовом обществе. К. Маркс и Ф. Энгельс в работах «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал» исследовали вопросы образования и функционирования социальных групп, обратили внимание социологов, психологов и философов на необходимость следовать классовому принципу при решении проблем межгрупповых и межличностных отношений и эффективности совместного труда в условиях капиталистической и социалистической формаций. Особо интересовал К. Маркса и Ф. Энгельса вопрос о «возбуждении жизненной энергии» у отдельных индивидов и групп в процессе трудовой деятельности в условиях, с одной стороны, подневольного, «отчужденного», с другой — свободного, «неотчужденного», дающего простор выявлению возможностей и способностей, труда.
Обращение к их работам убеждает в несостоятельности взглядов ряда современных западных ученых, приписывающих марксизму игнорирование психологического фактора в общественном развитии и абсолютизацию фактора материального.
Утверждение некоторых зарубежных философов, социологов и психологов о том, что марксизм, изучая закономерности классовой борьбы и общественного развития, не уделяет внимания исследованию психологии личности, что он якобы растворяет личность в коллективе, принося ее в «жертву» общественному началу, не соответствует действительности и является грубейшей клеветой на марксизм. Гуманистическая вера в человека, его развитие, его будущее составляет неотъемлемую сердцевину марксизма. Новое общество строится ради лучшего в человеке, а не вопреки ему.
В трудах Маркса и Энгельса впервые в истории общественных наук общество предстало не как совокупность отдельных людей, а как особая совокупность отношений и условий, которыми эти индивиды связаны друг с другом. Согласно К. Марксу, люди схожи или отличаются друг от друга потому, что они являются продуктом одинаковых или различных общественных отношений. «...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она
— 10 —
|