Никология

16

активный принцип обобщенной ориентации (политической, никологи­ческой, эстетической, этической и т. д.) в многочисленных проявлениях действительности и содержащихся в ней отношений. Символическая природа философских категорий особенно заметна при сопоставлении их и анализе отражаемой ими действительности. В этом смысле каждая философская категория в отношении всех других — символ [17].

Философские категории символизируют ценности исторического времени. Данную закономерность можно наблюдать и при анализе таких обобщенных понятий, как «деятельность», «действие», «результат», «борь­ба», «победа», «торжество усилий». Сравнивая эти никологические поня­тия, мы обнаруживаем, что каждое никологическое понятие в отношении других родственных понятий является специфическим символом.

Общественные идеалы-символы. Человек — мерило общественной ценности. Но чтобы стать символом борьбы за социальный прогресс, он должен выйти за пределы своей индивидуальной данности и приоб­рести общественное значение. Под влиянием общественных идеалов формируются трудовые, политические, нравственно-эстетические, и другие потребности индивида.

Идеалы-символы символизируют никологические ценности как прошлого, так и современности. Они являются духовными ориентирами в основных видах деятельности.

Внешнеречевые символы. По сути, внешнеречевая символика опи­рается на свою первооснову — слово. Образная форма вербального никологического символа — это разновидность знака или пространс­твенно-временного звукового сигнала, ценностно ориентированного на условное восприятие и понимание индивидом сущности объекта позна­ния. Болгарский философ Т. Павлов, исследуя роль вербальных символов в познании, пишет, что в ходе исторического развития язык все больше приобретает характер вербальных символов, «уже не средства отражения, а просто словесного обозначения наших идей, которые, разумеется, взя­тые сами по себе (как идеи, а не как слова), не перестают иметь в своей основе образный характер. Поскольку же возможны и идеи-символы, обозначающие их слова приобретают... двойной символический харак­тер, и мышление становится еще более... неконкретным» [25].

В философской литературе обычно выделяют три взаимосвязанных функции речи: коммуникативную (средство общения), мыслительную (орудие мышления) и функцию средства выражения и воздействия. Причем, исходная и ведущая среди них — коммуникативная. Эти соци­альные функции характерны и для внешнеречевых символов. Каждый из них ценностно ориентирован на определенный вид деятельности, имеет конкретные формы своего проявления.