|
18 символом преодоления психического напряжения, жизненных трудностей и таким образом приобрести нравственно-эстетическое значение. В этом случае роль смеховых символов заключается в выражении протеста, психологической защите достоинства личности. Личным мужеством Ж. Дантона, который даже на эшафоте не потерял собственного достоинства и чувства юмора, можно только восхищаться: «Ты покажешь мою голову народу, - обратился он к палачу, — она стоит этого» [11]. Свето-огневые символы. Они обычно выражают торжество борьбы. В том или ином виде эта символика была распространена в глубокой древности почти у всех народов мира. Примечательна ее история. В первобытном обществе огонь согревал человека, давал ему возможность готовить пищу, обжигать глину, плавить металл. Он — продукт человеческого труда, борьбы и лишений и одновременно предмет особого почитания, гордости, торжества преодоления усилий и эстетического восхищения. Поклонение первобытных людей огню является одной из форм культа природы, объединяющего в себе элементы магии, тотемизма и анимизма. Персонифицируя предметы и стихийные силы природы, люди представляли огонь в виде разумного существа. Отсюда широкое применение свето-огневых символов в ранних первобытных обычаях. Причем огонь сохранялся племенами как святыня, его утрата считалась большим несчастьем, а похищение - преступлением. Свето-огневая символика способна стимулировать возникновение нужных тенденций в динамике общественного сознания, интенсифицировать развитие социально-психологических процессов. Являясь никологическим компонентом традиций, она создает особую «ночную архитектуру». Традиционные костры, факельные шествия, иллюминации, салюты, фейерверки способствуют формированию никологического настроения, удовлетворяют потребности участников традиционных празднеств в торжестве победы, придают традициям романтическую привлекательность и зрелищность. Огонь как символ добра и зла, борьбы за счастье, победы нашел отображение в мифологии, многочисленных преданиях, поговорках народов всех континентов, в мировом искусстве. Так, Прометея даже страх казни, мести бога Зевса за похищение на небесном Олимпе божественного огня не удержал от желания помочь людям. Но не сами по себе муки возвышают Прометея, а то, что они приняты легендарным героем, чтобы сделать людей счастливыми, научить человечество пользоваться величайшим благом, научить их строить дома и корабли, лечить болезни, преодолевать длительные трудности на пути к реальной победе. «Разум человека, — отмечает А.В. Луначарский, — делает технические завоевания, открывает тайны природы в непрерывной борьбе, чреватой Для него страданиями и опасностями. Но человек не хочет отказаться от права Прометея-провидца, ибо с этим орудием борьбы в руках, с огнем (техника) он рассчитывает на полную победу» [20]. Образ Прометея отражен в мировой литературе*. — 11 —
|