|
**** Lessmann: Object and Aim of Mythological Research. Mythol. Bibliot, I, Heft 4, Leipzig.________________________
представлений, но соглашается с тем, что первичная взаимосвязь и заимствование не
исключают друг друга. Однако, как отмечает Вундт, необходимо помнить, что заимствование
мифологического содержания всегда одновременно выливается в независимую
мифологическую конструкцию, поскольку сохраняться неизменными могут лишь те компо-
ненты содержания, которые соответствуют стадии развития мифологических представлений
заимствующего народа. Смутных воспоминаний, оставшихся от предшествующих
повествований, едва ли было бы достаточно для реструктурации одного и того же материала
при отсутствии лежащих в его основе мотивов; именно по этой причине такие темы могут
образовывать новое содержание, сходное по своим фундаментальным мотивам, несмотря
на отсутствие сходных ассоциаций (WundkV6lker-Psychologie II Vol., 3 Bd., 1909).
Оставим пока в стороне вопрос, касающийся способа распространения мифов о герое, и
обратимся к исследованию происхождения этого мифа в целом, полностью принимая при
этом, что миграция или заимствование должны быть прямо и вполне определенно
продемонстрированы рядом случаев. Если же это окажется невыполнимым, следует признать
правомерность других точек зрения, по крайней мере на данном этапе, а не выставлять на
пути к дальнейшему продвижению вперед ненаучные аргументы, вроде тех, которыми
оперирует Винклер*, утверждая, что "когда люди и их творения, полностью соответствующие
друг другу, обнаруживаются в различных частях земли, мы должны сделать вывод, что они
забрели туда; известно ли нам, как и когда это произошло — не имеет абсолютно никакого
значения для допущения самого этого факта". Даже допуская миграцию всех мифов нам все
же следует объяснить происхождение первичного мифа".
* Winckler: Die bafoytoniscrre Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kutturent-wicklung der Menschheit,
Wissenschaft u. Bildung, Vol. 15, 1907, S.47.
** Конечно, мы не будем попусту тратить время на выяснение бесполезных вопросов относительно тогб,
какой могла быть эта первая легенда, ибо, по всей вероятности, таковой никогда и не было, как не было
"первой человеческой пары"___________________________________________________________
Исследования в этом ключе несомненно помогут нам глубже разобраться в содержании мифов.
Почти все авторы, занимавшиеся до сих пор интерпретацией мифов о рождении героев, находили
в них олицетворение явлений природы, придерживаясь принципа "природного" толкования мифов.
Новорожденный герой предстает как солнце, поднимающееся из воды, в самом начале
сталкивается с низко нависшими тучами, но в конечном итоге преодолевает все препятствия
(Brodbeck: Zoroaster, Leipzig, 1893, S.138). Учет всех природных (главным образом атмосферных)
явлений, как это делалось первыми сторонниками такого подхода к интерпретации мифов*, или же
рассмотрение мифов в более ограниченном смысле, в качестве астральных мифов (см.: Stucken,
Winckler и др.) — по существу не так уж различаются, как полагают сами приверженцы каждого из
— 3 —
|