|
*Ignaz Goldziher: Der Mythus be/ den Hebraern und seine geschichtliche Entwickelung, Leipzig, 1876, S.125. Согласно
работе Сике (Siecke: Hermes als Mondgott, Leipzig, 1908, S.39), мифы с сюжетом кровосмешения теряют все свои
странные черты при рассмотрении их как мифов цикла луны в ее связи с солнцем. Объяснение оказывается
достаточно простым: дочь, новая луна, являющаяся повторением матери (полной луны), снова воссоединяется со
своим отцом (солнцем) (а также братом, сыном).
такого рода, хотя и не всегда в равной мере сознательное, ввиду имеющихся фактов
совершенно неоправданно. Необходимо либо примириться с подобными неблаговидными
вещами, если уж считать их таковыми, либо отказаться от изучения психологических
явлений. Вполне очевидно, что люди, даже в самые ранние времена и в самом наивном
своем воображении никогда не могли узреть инцест и отцеубийство на небесах*; намного
вероятнее, что эти идеи исходят из другого источника, очевидно, вполне человеческого.
То, каким образом они были перенесены на небо и какие модификации приобрели в ходе
этого — вопрос иного порядка, который не может быть решен до тех пор, пока не будут
установлены психические истоки мифотворчества в целом.
Во всяком случае утверждения о той роли, которую играла психическая жизнь в
формировании мифов, имеют такие же основания, как и астральная концепция, и этот
довод вполне подтверждается результатами применения нашего метода интерпретации.
С этой целью вначале мы обратимся к мифологическому материалу легенд, психоло-
гическую интерпретацию которого мы попытаемся провести в самом широком плане,
отбирая из множества** этих,____________________________________________
*Можно ли этому верить? В статье Сике (Siecke: Urreligion der Indo-germanen, Berlin, 1897), где утверждается, что
мифы о кровосмешении являются описательными повествованиями о наблюдаемых, но непонятных явлениях
природы, автор возражает в ответ на заявление Ольденбурга (Oldenburg: Religion der Veda, S.5), предполагающего
первичное тяготение мифов к теме инцеста, и замечает, что во времена Оно эта тема навязывалась рассказчику
силой фактов, свидетелем которых он был, безо всякой предрасположенности к этому со своей стороны.
**Об огромном разнообразии и широком распространении мифов о рождении героев свидетельствуют упомянутые
работы Бауэра, Шуберта и др., всестороннее обсуждение содержания мифов с их нюансами можно найти в работах
Хюзинга, Лессмана и других представителей современного направления. Бесчисленные сказки, сказания и поэмы
всех времен, вплоть до драматургии и беллетристики самых недавних дней, обнаруживают весьма явные
характерные мотивы этого мифа. Тема брошенных детей известна нам и по литературным произведениям:
позднеантичные пасторальные темы из Эфиопки Гелиодора, Йемена и Исмении Евстафия, наконец, история о двух
брошенных детях, Дафнисе и Хлое. Более поздние итальянские пасторали зачастую также основаны на историях
брошенных детей, которые становились пастухами, когда их воспитывали приемные родители, но позднее их узнавали
настоящие родители по особым знакам, оставшимся у них в момент отречения от них. К этому же ряду принадлежит и
— 8 —
|