|
269 [истинным] так же и в буквальном смысле через вещи означенные выражает вещи наивысшие, причастность вечной славе, как это можно видеть в том псалме Пророка, в котором сказано, что благодаря исходу народа Израиля из Египта Иудея стала святой и свободной. В самом деле, хотя и очевидно, что это истинно в буквальном смысле, все же не менее истинно и то, что подразумевается в духовном смысле, а именно, что при выходе души из греха в ее власти стать святой и свободной». — Данте А. Пир // Данте А. Малые произведения. М., 1968. С. 135-136. — Прим. пер.] 27 «Allegoria est, quando aliud sonat in littera et aliud in spiritu, ut quando per unum factum aliud intelligitur; quod si illud sit visibile, est simplex ?????????; si invisibile et caeleste, tune dicitur ???????, ut cum Christipraesentia vel Ecclesiae sacramenta verbis vel mysticis rebus designatur. Anagoge dicitur... sensus, qui a visibilibus ad invisibilia ducit... ad superiora sive ecclesiam... et de praemio future et de futura vita disputans». — Guilelmus Durandus. Rationale divinorum officiorum. 1286. Prooem. Fol. 2a. Cit. apud: Sauer J. Symbolik des Kirchengeb?udes. S. 52. 28 Ср. выше: С. 258. 29 См.: G?rland A. Religionsphilosophie als Wissenschaft aus dem Systemgeiste des kritischen Idealismus. S. 363—364: «Для этой религии... всякая "вещь" есть "след бога" от его шага в направлении Я, шаг Я в направлении бога. И, следовательно, "мир" есть не что иное как дистанция пути, на которой находится "близость с богом"... Это соотнесение и есть значение религиозного слова "мир". И если соотнесенность Я и бога — это вечность, а соотнесенность Я и мира — это временность, то мир, как полное взаимопроникновение бога и Я, значит обнаружение вечности во временности, временности в вечности... Во всякой религии, в наиболее ясной форме... в немецкой мистике, у таких авторов, как Эк-харт, можно найти свидетельства того, что требование полного освящения мира поднимается от самых глубинных оснований религиозного переживания». 30 См.: Leibniz G. W. Deutsche Schriften / Hrsg. von Guhrauer. Berlin, 1838. Bd. 1. S.411. 31 Leibniz G. W. R?ponse aux r?flexions de Bayle // Leibniz G. W. Philosophische Schriften. / Hrsg. von Gerhardt. Bd. 4. S. 557: «Le merveilleux universel fait cesser et absorbe, pour ainsi dire, le merveilleux particulier, parce qu'il en rend raison» [«всеобщее чудесное пресекает и поглощает, если можно так выражиться, частное чудесное, делая его разумно обоснованным». — Лейбниц Т.Е. Сочинения. М., 1982. Т. 1. С. 329. - Прим. пер.]. — 251 —
|