|
14 HarnackA., von. Lehrbuch der Dogmengeschichte. 3. Aufl. Bd. 2. S. 198. 15 Ср. выше: С. 89 и далее. 16 Здесь я также не вдаюсь в подробности: достаточно сослаться на проницательный анализ отдельных «литургических образов» в работе Дитериха: Dieterich. Mithraslithurgie. 2. Teil. S. 92 ff. 268 17 Meister Eckhart. Ausg. von F. Pfeiffer: Deutsche Mystiker des 14. Jh. Bd. 2. S. 205. 18 См. выше: С. 80 и дадее. 19 Ср. выше: С. 53 и далее; подробности см. у Райценштайна: Reitzenstein R. Die hellenistischen Mysterienreligionen. 2. Aufl. S. 38 ff; см. также: Norden E. Agnostos Theos. S. 97 ff. 20 ???? Se ??????? ?? ????????, ???? ??? ?????? ???? ????? ? ?????? ??? ? ????????? ????? ???? ?????????, ??? ?????????? ??? ?????????? (Symposium 203a). 21 См. выше: С. 52 и далее. 22 Гаман Лафатеру (1778) — Натапп J. Schriften / Hrsg. von Roth. Bd. 5. S. 278; подробнее о «символическом» понимании мира и языка у Гамана см. в особенности отличные описания Рудольфа Унгера: Unger R. Hamanns Sprachtheorie im Zusammenhange seines Denkens. M?nchen, 1905; Unger R. Hamann und die Aufkl?rung. Jena, 1911. 23 См., например: Eckhart / Ausg. Pfeiffer. Bd. 2. S. 92 и др. 24 Hamann J. Aesthetica in nuce // Hamann J. Schriften / Hrsg. von Roth. Bd. 2. S. 261. — Насколько сильно это восходящее к мистике представление сказывается еще и в теории познания нового времени, говорит прежде всего пример Беркли, чьи психологические и эпистемологические теории находят завершение в идее, гласящей, что весь мир чувственного восприятия представляет собой не что иное как систему чувственных знаков, в которых бесконечный дух бога сообщает себя конечным духам (ср.: Т. 1. С. 69 и далее). 25 JacobiF.H. ?ber eine Weissagung Lichtenbergs. 1801 // Jacobi E.H. Werke. Bd. 3. S. 209 ff. 26 Dante A. Convivio. Trattato seconde. Cap. 1: «Le scritture si possone intendere e debbonsi sponere massimamente per quattro sensi. L'uno si chiama litt?rale, e questo и quelle ehe non si distende piu oltre ehe la lettera propia... L'altro si chiama allegorico, e questo и quelle ehe si nasconde sotto il manto de queste favole, ed ? una verita ascosa sotto bella menzogna... Il terzo senzo si chiama morale; e questo ? quelle ehe li lettori deono intentamente andare appostando per le scritture a utilita di loro e di loro discenti: siccome appostare si pu? nel Vangelio, quando Cristo salio lo monte per transfigurarsi, ehe delli dodici Apostoli, ne men? seco li tre; in ehe moralmente si pu? intendere, ehe alle secretissime cose noi dovemo av?re роса compagnia. Lo quatre senzo si chiama anagogico, cio? sovra senso: e quest' ?, quando spititualmente si spone una scrittura, la quale, ancora nel sonso litt?rale, eziandio per le cose significate, significa d?lie superne cose dell' eternale gloria; siccome veder si pu? in quel canto del Profeta, ehe dice, ehe nell' uscita des popolo d'Israele d'Egitto, la Giudea и fatta santa e lib?ra. Che awegna essere vero, seconde la lettrea, si ? manifesto, non meno ? vero quelle ehe spiritualmente s'intende, sio? ehe nell' uscita dell'anima del peccato, essa si ? fatta santa e lib?ra in sua potestade.» [«...писания могут быть поняты и должны с величайшим напряжением толковаться в четырех смыслах. Первый называется буквальным [и это тот смысл, который не простирается дальше буквального значения... Второй называется аллегорическим]; он таится под покровом этих басен и является истиной скрытой под прекрасной ложью... Третий смысл называется моральным, и это тот смысл, который читатели должны внимательно отыскивать в писаниях на пользу себе и своим ученикам. Такой смысл может быть открыт в Евангелии, например, когда рассказывается о том, как Христос взошел на гору, дабы преобразиться, взяв с собою только трех из двенадцати апостолов, что в моральном смысле может быть понято так: в самых сокровенных делах мы должны иметь лишь немногих свидетелей. Четвертый смысл называется аналогическим, то есть сверхсмыслом или духовным объяснением писания; он остается — 250 —
|