|
В сознании, или опыте, отношения к бытию мы должны поэтому различать два момента: знание и сознание. Сознание свидетельствует происходящее, этот свой опыт. Если этого свидетельствования не будет, исчезнет сознание в вещи и исчезнет вещь как что-то. Опыт признания вещи как абсолюта должен быть свидетельствуем. В двоичности опыта мы находим исток философствования. Чтобы помыслить абсолютную вещь, бытие, и не исчезнуть при этом, необходимо отдавать отчет в том, что ты мыслишь. Рефлективное знание (сознание, самосознание) 24 25 свидетельствует отношение вещи к бытию, но не участвует прямо в этом отношении. Сознание - чистая деятельность, т.е. бесконечное при-знавание. Имманентное или внутреннее (собственное). Вещь не может быть признана, но должна признаваться. В допущении вещи, ее абсолютности - одновременное нарастание двух моментов - понимания вещи и фиксации самого факта мышления. "Есть" - если мы мыслим это слово ("бытие", "вещь"), то встает вопрос: о чем это высказывание - о самом бытии или только о мышлении. Пример: мыслим математическую точку "о", которая, по определению, не имеет размерности. То ли через "точку" я выхожу в реальность, то ли я замыкаюсь в мышлении и уже не имею выхода в реальность. Так происходит и с каждым словом, понятием. Язык замыкает мысль и дух в самой мысли и духе. Слово предназначено для того, чтобы говорить о реальности. Но на самом деле слово не достает до реальности, никогда не дотягивается до нее. Слово, казалось бы, описательно. Но конкретность, уникальность вещи словами выразить невозможно. Лучшее, что можно сделать, - ткнуть в эту вещь. Но просто ткнув в вещь, сказав: "это", - мы отбрасываемся в сферу чистого языка, т.к. слово "это" - совершенно абст- 26
Складывается двойственная ситуация. В "есть" есть ука-зывание и рефлексия. Т.е. в одной точке происходят две вещи - признание бытия как бытия, но при этом оказывается, что это бытие как бытие есть на поверку дух как дух. "Есть" или есть? Проблема: или есть только я (дух как дух) или есть бытие без всякого духа, или нет ни того, ни другого, или есть и то, и другое. Два крупных начала философии: одно - "положительное" - начало греческой философии, его задал Фалес, а наиболее чисто - Парменид; другое - "отрицательное" -начало философии Нового времени, его задал Декарт. Декарт говорит, что мы в состоянии сомневаться (т.е. можем усомниться) во всем, что знаем. Однако мы не в состоянии усомниться в самом сомнении. В этом сомнении мысль обнаруживается в своей чистоте. — 11 —
|