|
Нет ответа на вопрос: что идея прибавляет к вещи или отнимает от нее? Но идеи - мир чистого бытия, вещи же относительны. Мир идей представляет собой действительность бытия как бытие. Благодаря идее вещь есть не что иное как вещь. Неточно, слабо представить мир чистого и мир относительного бытия как параллельные. Еще слабее точка зрения (некоторых русских философов), что философия Платона возвышает мир идей и принижает мир вещей. Платон: "вещи причастны идее" (Аристотель говорит, что это невразумительно - он сначала упрощает философию Платона, а потом указывает на невразумительность.) Идея соприсутствует вещи. Идеи ничего не прибавляют и не убавляют, но при этом соприсутствуют в вещах. Платон: "Мир идей - мир Бога, т.е. единого". (У Лосева схема: Вещь - идея - > Вещь – идея - > > > > бытие. Вещь – идея - > Трудно отрешиться от схемности, но она уводит в сторону. Каждая идея, соприсутствующая вещи, придает ей статус бытия.) У Платона единое - благо, добро. И то, что происходит со мной благодаря ясному сознаванию того, что со мной происходит, есть благо. 37 36 Лекция седьмаяНет особого "идеального" блага. В тот момент, когда я "застал" себя в непосредственности существования, я застаю себя существующим. Поэтому каждая идея составляет бытие и благо как таковое. В духе мир в каждый момент своего существования представляет собой нечто единое и простое - бытие. Теперь подробнее о "линии Парменида". Идея круга или шара. Сознание знает вещи и одновременно знает себя, знающего вещи. Дух рефлектирует свое отношение к миру. Зная какую-то вещь, я не есть эта вещь, а есть какое-то отношение к вещи. В противном случае я был бы тем, что я знаю, - а это не так. Вещь - не просто вещь, а "для нас", мы относимся к этой вещи. Два момента: дух как чистая непосредственность: зная вещь, я есть сама вещь, т.е. "все", "каждое". Дух как чистая рефлексия - "ничто", он ни с чем не отождествлен, не связан. В сфере абсолютной непосредственности нет памяти. Всякая память есть уже овладение сознания самим собой. Дух как чистая рефлексия - чистая организация (идеальная, абсолютная). 38 39 Очевидно различие опыта бытия вещью и опыта отличе-ния себя от вещи. Возникает надежда помыслить знание отличным от вещей, т.е. так, что для знания существует вещь, а для сознания существует знание, которое отлично от самой вещи. Есть идеи и вещи. Сознание в силах отличить вещь как вещь и идею как идею. Возникает надежда ухватить дух как некоторое идеальное содержание. — 16 —
|