|
Традиция такого понимания в Новое время начинается с Декарта, поставившего перед собой задачу «дедуцировать» все содержание человеческого духа из абсолюта одной первичной достоверности («Я есть»), в которой невозможно усомниться. «Всякий раз,— пишет он,— как я произношу слова Я есмь, я существую или воспринимаю это изречение умом, оно по необходимости будет истинным».[17] Все содержание наших знаний должно возводиться именно на этом незыблемом основании. Вслед за ним Беркли впервые заявляет о том, что предмет дается человеку исключительно как предмет опыта, т.е. взаимодействия с ним. Внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления, бытие вещей состоит исключительно в их воспринимаемости: «...познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим. Этими словами я обозначаю не одну из своих идей, но вещь, совершенно отличную от них, в которой они существуют, или, что то же самое, которой они воспринимаются, так как существование идеи состоит в ее воспринимаемости».[18] Беркли был первым, кто не просто ронял отдельные провидческие замечания, но построил целостную теорию, существом которой стало то, что предмет познания не существует вне нашего опыта, иными словами, нашей активности. Правда, понимание опыта как чистой созерцательности давало известные основания для интерпретации этого вывода в духе чистого солипсизма, но все же начало переосмыслению данного нам предмета как чего-то внешнего, неподвластного никаким интенциям субъекта было положено. Этот сдвиг получит развитие в философии Канта, который (при всем несогласии с позицией Беркли) провозгласил, что именно человек диктует свои законы миру: «рассудок не черпает свои законы (a priori) из природы, а предписывает их ей».[19] Фихте сократит декартовскую мысль до простого «Я», которое актом своей воли порождает из самого себя и себя, и все остальное. Отталкиваясь от этого, он станет утверждать, что объект творческого освоения — это вовсе не вещи, существующие «сами по себе», но, говоря современным языком, практика нашего взаимодействия с ними.[20] Субъект в действительности не имеет ничего вне своего собственного опыта; опыт и только он содержит в себе весь материал его мышления и творчества.[21] Более того: исключительно через человека распространяется господство правил до границ его наблюдения, и, насколько он продвигает эти границы, продвигаются дальше порядок и гармония; только благодаря ему держатся вместе мировые тела, через него вращаются светила по указанным им путям.[22] — 9 —
|