|
Физическим критериям существования посвящает специальную главу своей «Структуры реальности», Д. Дойч; в ней утверждается, что существовать означает вступать в материальное взаимодействие с чем-то.[24] В сфере познанного — с субъектом познавательной деятельности и всем его инструментарием. Впрочем, в отечественной литературе задолго до него об этом же писал А.М. Мостепаненко. Им были сформулированы четыре критерия существования конструктов современной физики: принципиальная наблюдаемость, опытная проверяемость, инвариантность и принадлежность к некоторой системе.[25] Таким образом, сегодня нет никакого иного критерия, который позволил бы утверждать существование чего бы то ни было, кроме его включенности в единый процесс творческого преобразования человеком окружающей действительности. Из сказанного можно сделать следующие выводы: 1. Предмет, взятый сам по себе,— это не более чем фантом; реально только целостное субъект-объектное отношение, практическое взаимодействие человека с ним; и он, предмет, существует лишь как элемент общей структуры взаимодействия. При этом объект природы и данный человеку предмет — это не одно и то же. Последний дан человеку только в движении к результату. 2. Взаимодействие — это процесс, организованный в пространстве и времени. Правда, в пространстве и времени развивается любой естественно-природный процесс, но отличие человеческой деятельности от стихийных явлений состоит, прежде всего, в том, что здесь пространственно-временная организация строится не свойственным самой природе образом. Именно это разрешает парадокс теории вероятности, согласно которому любой продукт, не исключая и продукт самых высоких технологий, может появиться самопроизвольно. Ведь только в деятельности человека он оказывается не случайным, но закономерным. А следовательно, способен воспроизводиться регулярно, что решительно невозможно в природе.[26] Современное массовое производство — кричащее подтверждение этому выводу. 3. В силу того, человеческая деятельность всегда нарушает пространственно-временную организацию течения естественно-природных процессов, сама деятельность развивается исключительно как преобразование естественно данного, как творчество, отсюда и ее результат — по своему «надприроден». В общем, человек оказывается не просто в центре познанного им бытия (позиция, которая в европейской культуре впервые обосновывается еще античным искусством), но самым его средоточием, квинтэссенцией. А значит, человек (со всем его инструментарием) отбрасывает свою специфическую «тень» на любой его элемент, равно как и на все окружение, вошедшее в сферу его деятельности. И это положение получает строгую философскую и естественнонаучную доказательность. Именно поэтому основным предметом, который подлежит освоению, оказывается он сам. Не только (неявно) в естествознании, но и (вполне осознанно) в искусстве. — 11 —
|