Супружеская любовь

412. Младенцы получают наставление, во-первых, чрез Представительные предметы, к гениям или наклонностям их приноровленные и сообразные, которые сколь изящны и вместе внутреннейшей премудрости исполнены о том в мiре едва-ли кто может верить. Здесь прилично сказать только о двух Представлениях, из которых можно заключить и о прочих: Некогда представляли Господа, восходящаго из гроба, и с тем вместе соединенение Человечества Его с Божеством. При этом удержали сперва идею о гробе, но не совокупно идею о Господе, кроме так отдаленно, что едва можно было понимать что Господь, да и то как бы издали, потому, что в идее о гробе находится нечто погребательное, которое они отдаляли; потом допускали во гроб нечто атмосферическое, кажущееся, даже как-бы тонкое водяное, чем и означали, но чрез приличное отдаление, жизнь духовную в Крещении. После этого я видел представленное ими Господне нисхождение к узникам и восхождение с узниками в Небо; при чём было младенческое то, что опускали веревочки почти неприметныя, самыя мягкия и самыя нежнейшия, коими подымали изображение Господа при восхождении, опасаясь всегда свято, чтобы в представительности их не коснулось до чего-либо такого, в котором нет небеснаго. Умалчиваю о прочих представлениях, чрез которыя с тем вместе стремятся в помышления истины и побуждения блага, так как чрез игры, приличныя мыслям младенцов. К этим и подобным занятиям младенцы руководствуются от Господа чрезъ Невинность, проходящую третье Небо, и таким образом духовности внедряются в побуждения и оттуда в нежнейшия помышления их так, что младенцы не знают об этом иначе, как что будто бы они сами от себя то делают и мыслят, чрез что и развивается их разум.

413. XXI. ЧТО ГОСПОДЬ ТАМ ПРОВИДИТ, ЧТОБЫ У НИХ НЕВИННОСТЬ МЛАДЕНЧЕСТВА БЫЛА НЕВИННОСТЬЮ ПРЕМУДРОСТИ, И ЧТОБЫ ТАК МЛАДЕНЦЫ БЫЛИ АНГЕЛАМИ. Многие наугад думать могут, что младенцы остаются младенцами и бывают Ангелами тотчас по смерти; но не знают того, что разумение и премудрость делают Ангелом. Почему, пока младенцы не имеют этой премудрости, потуда, хотя и пребывают у Ангелов, но сами еще не Ангелы, а тогда только таковыми начинают быть, когда сделаются разумеющими и премудрыми. Итак младенцы приводятся от невинности младенчества к невинности премудрости, то-есть, от невинности внешней к невинности внутренней. Эта невинность есть конец всякаго наставления и поступления их, и потому, когда идут к невинности премудрости, то присоединяется к ним и невинность младенчества, которая им служила бы между тем, вместо средства (pro piano). Какова есть невинность младенчества, об этом представлено было под видом деревяннаго вещества, неимеющаго почти жизни, которое получает жизнь так, как исполняется познаниями истины и побуждениями блага. Потом представлено было какова есть невинность премудрости, в виде младенца живого и нагого. Ангелы третьяго Неба, которые более прочих находятся в состоянии невинности от Господа, пред глазами духов, обитающих ниже Небес, кажутся как младенцы нагие, и поелику они более прочих премудры, то и живыми. Причина этому та, что невинность соответствует младенчеству, также и наготе. По этому самому об Адаме и его жене, когда они были в состоянии невинности, говорится, что были нагие и не стыдились, и что когда потеряли состояние невинности, устыдились наготы и укрывались, Быт.: II, 25. III, 7,10, 11. Словом, чем премудрее Ангелы, тем они невиннее. Какова есть невинность премудрости, о том видеть можно из Невинности младенчества, описанной выше в п. 395, только бы вместо родителей там принят был Господь какъ Отец, Которым руководствуются и к Которому все полученное приносить.