Супружеская любовь

316. ВТОРАЯ ДОСТОПАМЯТНОСТЬ. Некогда ходя в спокойствии духа и приятном мире мысли, я увидел издали Рощу, посредине коей было Крыльцо или переход, простирающийся к Дому, куда собрались Девы и Юноши, Мужья и Жёны. Так как тогда я был в духе, то, подойдя туда же, спросил у стоящаго при входе стража, дозволяется ли войти? Страж, вместо ответа глядел на меня, и когда я спросил у него, для чего он так пристально на меня смотрит; то отвечал: смотрю на тебя, чтобы видеть заимствует ли что-нибудь из приятности любви супружественной приятность мира на лице твоём видимая. Позади этого Крыльца есть Садик, а по средний Садика Дом, в котором находятся двое новых Супругов, к ним теперь собираются друзья и подруги для пожелания им благополучия. Впускаемых мною для входа туда я не знаю, но мне сказано, чтобы узнавать их из лиц их; ежели увижу на лице приятность Любви супружественной, то таких впускать, а не иных. Все Ангелы из лиц могут видеть приятности сердца других, и приятность той любви, которую на лице моём видел этот страж, доказывала разсуждение моё о Любви супружественной; это разсуждение оказывалось или просияивало из очей моих, а из них вошло во внутрениия расположения лица моего; почему страж тот и сказал мне, что позволяется войти. Крыльцо, чрез которое я вошел, было из плодоносных деревьев, ветвями непрерывно сплетенных, кои по обеим сторонам составляли стену непрерывно древесную. Чрез это Крыльцо я вошел в Садик, дышащий приятнейшим благоуханием от кустарников и цветов; кустарники и цветы были попарно. Тут сказали мне, что такие садики видимы бывают около тех домов, в которых были и происходят Браки, и поэтому называются Садиками брачными. Когда я вошел в Дом, и там увидел супругов, держащих один у другого руки и из любви истинно супружественной между собою разговаривающих, тогда из лица их дано мне видеть изображение любви супружественной, а из разговора их жизненность ея. Пожелав им между многими благополучия и выйдя в Садик брачный, я увидел на правой его стороне Собрание Юношей, в которое спешили все выходившие из Дома; ибо там была Речь о Любви супружественной, каковая речь некоторою скрытною силою привлекала к себе все их мысли. Следуя этому и я тогда со вниманием слушал Премудраго, говорящаго о любви супружественной, и что слышал, то предлагаю здесь вкратце: Что Божественное Провидение Господа наиособеннейше и оттуда наиповсемственнейше есть о Супружествах на Небесах потому, что все благополучие Неба проистекает из приятностей Любви супружественной так, как сладкия воды из жилы источника. Для этого Господь провидит, чтобы раждались Четы супружественныя, которыя непрестанно и воспитываются до самых супружеств, не зная об этом ни отрок, ни отроковица. По совершении времени, та отроковица—тогда дева невеста (nubilis) и тот отрок—тогда юноша жених (ad nuptias habilis), как бы по судьбе где-либо встречаются и видят друг друга взаимно. При этом свидании тотчас, как будто по некоторому инстинкту узнают, что они равные (compares), и из некотораго внушения внутрь себя мыслят: Юноша «что это моя», а Дева «что этот мой». Поелику некотораго об этом в мыслях их впечатления, они свободно между собою разговаривают и друг другу обручаются. Сказано как бы по судьбе и по инстинкту, разумеется же по Божественному Провидению, ибо это при незнании так кажется. Что рождаются Четы супружественныя и воспитываются до Супружеств, не зная о том ни один,—это доказывал Премудрый сходством супружественным, на лицах обоих видимым; также единством душ и мыслей внутреннейшим и вечным, кои не могли бы быть такими, каковы в Небе, если бы не предвидел и не провидел Господь. После того, как Премудрый кончил это, и Собрание осталось довольным, он сказал далее-, что в наиособеннейших началах у человека, как у мужчины, так и у женщины есть Супружественность; но при том иная Супружественность у мужчины и иная у женщины; также, что в Супружесвенности мужеской есть соединительность с Супружественностью женскою, и взаимно, и в наиособеннейших началах. Это он доказал чрез сочетание воли и разума в каждом, которые двое действуют совокупно на наиособеннейшего начала мыслей и на наиособеннейшего начала тела. Из чего видеть можно, что в каждой субстанции даже самомалейшей есть Супружественность или сочетательность, и что это явствует из субстанции сложных, кои составлены из субстанций простых, как-то: что два ока, два уха, две ноздри, две щеки, Две губы, два плеча с руками, двое чресл, две ноги и внутрь в человеке: два полукружия мозга, два желудочка сердца, две доли легкаго, две почки, два ядра и где не двое, там по крайней мере разделены на двое. Что их состоит по два, то потому, что одно относится до воли, а другое до разума, которыя действуют в себе удивительно с тем, чтобы представить одно. Таким образом два ока составляют одно зрение, два уха—одно слышание или слух, две ноздри—одно обоняние, две губы—одну речь, две руки—один труд, две ноги—один шаг, два полукружия мозга —одно жилище мысли, два чертога сердца—одну жизнь тела чрез кровь, две доли легкаго одно дыхание и так далее; но мужеское и женское, будучи соединено чрез любовь истинно Супружественную, составляют одну жизнь полную человеческую. При этих словах, явился с правой стороны перун, который краснел, и перун с левой стороны, который белел,—и как оба были кроткие, то чрез очи они входили в мысли и их просвещали; потом слышан был гром, но с самым тихим звуком, который из Неба Ангельскаго нисходил и увеличивался. Услышав это, Премудрый сказал, что это есть знак и наставление для него, то-есть, чтобы к речи своей прибавить еще, что из тех парных правое означает благо их,а левое означает истину их; что это происходит из сочетания блага и истины, каковое сочетание или наклонность к сочетанию у человека напечатленна в каждом его начале вообще и в каждом особенно; что благо имеет отношение к воли, а истина к разуму, и обое совокупно к единому. Оттуда есть, что в Небе чрез правое око разумеется благо зрения, а чрез левое — истина его; также чрез правое ухо—благо слышания, а чрез левое — истина его; подобное разумеется и чрез прочия пары. Поелику же чрез Правое и Левое разумеется такое значение, то поэтому и Господь сказал: “Аще правое око соблазняет тя, избоди е; и аще левая рука соблазняет тя, отсеци ю”. Чрез что разумел, ежели благо делается злым, то это должно быть изверженным. Также Господь сказал Ученикам, чтобы вергнули мрежу на правую сторону корабля, и что когда они так исполнили, то изловили великое множество рыб, чрез что разумел, чтобы учили благу человеколюбия, и так собирали бы человеков. После этих слов опять явились два перуна (fulmina), кротче первых, и тогда видно было, что перун левой заимствовал свою белизну из красноватаго огня перуна праваго. Премудрый, увидев их, сказал: это есть утвердительный из Неба знак речи моей; ибо в Небе чрез огненное означается благо, а чрез белое разумеется истина; а что левой перун заимствовал свою белизну из красноватаго огня перуна праваго, это означает, что белизна света или свет не что иное есть, как белизна огня. Услышав это, все от тех перунов и от речи об них, будучи возжены благом и истиною радости, пошли домой.