Супружеская любовь

315. При сем прилагаются ДВЕ ДОСТОПАМЯТНОСТИ, из которых ПЕРВАЯ: Некогда я увидел неподалеку Метеор или воздушное явление, представляемое Облаком, разделённым на облачка. Некоторыя из этих облачков казались синими, а некоторыя тёмными, и при том они как бы сражались между собою; лучи сквозь их светили полосами, а концы тех лучей представляли остреё шпаги, и потом тупостно уподоблялись переломленным мечам; полосы же те выбегали навстречу, то возвращаясь назад, скрывались, точно как бойцы. Так разноцветныя те облачка представлялись как бы сражающимися, но играли. Как этот Метеор был недалеко от меня, то я, возведя очи, и устремив остроту зрения, увидел отроков, юношей и старцов, входящих в Дом, сооруженный из мрамора и основанный на порфире. Над этим Домом и было то явление. Тогда, разговаривая с одним из входящих туда, я спросил у него, что такое там? Он отвечал, что Дом этот есть Гимназия, где юноши вступают в разныя ученыя премудрости. Услышав это, я вошел с ними, будучи в духе, то есть в подобном же состоянии, как и человеки Мiра Духовнаго, которые называются духами и Ангелами. В этой Гимназии увидел я спереди Кафедру, по средине скамьи, по сторонам кругом креслы, а над входом Оркестр. Кафедра была для юношей, которые на предложенную в тот раз Проблему отвечали, скамьи для слушателей, —креслы по сторонам для тех, которые прежде премудро отвечали, а Оркестр для Старейшин, которые были медиаторы и судьи. По средине Оркестра находилось возвышение, где сидит муж премудрый, котораго называли Главным Учителем, предлагающий проблемы или задачи, на кои юноши из Кафедры отвечали. Когда все собрались, то этот муж, встав с возвышеннаго места, сказал: отвечайте теперь, прошу, на эту Проблему, и решите её, если можете: «ЧТО ТАКОЕ ДУША И КАКОВАЯ ОНА?» Услышав это, все изумились и шептали; некоторые же из сидящих на скамьях кричали: кто из человеков, начав даже от века Сатурнова до наших времен, мог каким-либо помышлением разсудка видеть и постигнуть, что такое душа, и ещё менее каковая она?, не есть-ли это выше всякой сферы разума? Однако же сказали из Оркестра, что это не есть выше Разума, но в нём и пред ним; отвечайте только. Тогда избранные в тот день Юноши, встав с мест своих, и взойдя на Кафедру, отвечали на предложенную Проблему. Находилось таковых пятеро, которые Старейшинами будучи испытаны и найдены с довольною остротою ума, сидели тогда на креслах по сторонам Кафедры; они после по порядку, как сидели, взошли, и каждый, когда восходил, надевал одежду исподннию из парчи опаловаго цвета, а верхннию, называемую тагою—из мягкой шерсти, распещренную цветами, на голову возлагали шапку, на коей был розет, составленный из сапфиров. Так одетаго я видел Перваго, который взойдя на Кафедру, сказал: «Что такое Душа и каковая она, это со дня Сотворения не открыто никому, ибо есть тайна в сокровище Единаго Бога; но открыто только то, что Душа в человеке обитает как Царица. Где же ея дворец, ученые Пророки догадывались только: иные полагали в малой выпуклине между Мозгом и Мозжечком, называющейся душевною железою в мозгу; в ней утвердили престол Души, по той причине, что целый человек управляется двумя теми Мозгами, которыми располагает эта выпуклина (tuberculum), а что располагает мозгом по произволении, то располагает и целым человеком от головы до пяты. При том сказал, что это многим в Мiре казалось истиною или правдоподобием, но по прошествии того вида, оставлено как вымысел. Сказав это, он сошёл с Кафедры и сложил тогу, исподннию одежду и шапку, которыя надевши, Второй из избранных взошел на Кафедру, и о Душе говорил так: Во всём Небе и во всём Мiре не знают что такое Душа и каковая она. Знают, что существует — и существует в человеке,—но где, говорят на угад. Известно то, что она находится в Голове; ибо Разум там мыслит и Воля там намеревает, и спереди в лице головы состоят пять чувствилищ (sensoria) человека, а этим и тем не иное дает жизнь, как Душа, обитающая внутри в Голове; где же ея Присутствие или Судилище (Curia), не смею выговорить, но соглашаюсь с теми, которые назначили престол ея в трёх Желудочках головного Мозга, то с теми, кои в Телах впадистых там, то с теми, которыя в Субстанции внутренней обоих Мозгов, то с теми, кои в Субстанции корковатой, то с теми, которые в Твердой оболочки над Мозгом: ибо, как те, так и другие заслуживали внимание за свои утверждения о жилище Души. Утверждающие пребывание Души в трех Желудочках в Мозгу, полагали это потому, что они служат вместилищами духов жизненных и всех пасок Мозга. Утверждающие в Телах впадистых доказывали тем, что эти составляют костный Мозг, чрез который исходят нервы и чрез который обоюдный Мозг продолжается в Спину, а из нея и из того происходят волокны, из коих составлено целое тело. Утверждающие в Субстанции внутренней обоих мозгов, доказывали тем, что оно есть собрание и стечение всех волокон, которые составляют начатки целаго человека. Утверждающие в Субстанции корковой, доказывали тем, что там находятся концы перваго и последняго, и оттуда начала всех волокон, и по этому чувств и движении. Утверждающие жилище Души в твердой оболочки над мозгом, доказывали тем, что она есть общий покров обоих Мозгов, и оттуда чрез некоторое непрерывное распростирает себя над сердцем и над внутренностями тела. Что же касается до меня, то я не думаю об одном, более как о другом; вас прошу, подумайте и изберите, что лучше. Сказав это, он сошёл с Кафедры, и подал исподннию одежду, тогу и шапку Третьему, который, взойдя на Кафедру, выразил так: Что мне Юноше со столь высокою теоремою? Ссылаюсь на Ученых, сидящих здесь по сторонам, ссылаюсь на Премудрых вас в Оркестре—и даже ссылаюсь на Ангелов верхняго Неба, может-ли кто-либо из своего разсудительнаго света приобрести себе некоторую идею о Душе? О Жилищи же ея в человеке, я могу, как и прочее, предполагать,—и предполагаю, что оно есть в Сердце, и оттуда в Крови. Такое моё предположение есть потому, что Сердце кровию своею управляет и Тело и Голову: ибо выпускает большой сосуд, называемый Аортою, то-есть, первоначальную биющую жилу во всё Тело, и выпускает сосуды, именуемыя биющия сонныя жилы во всю Голову; почему все согласно и заключают, что Душа из Сердца чрез кровь поддерживает, питает и живит всю систему органическую и Тела, и Головы. Это подтверждается из Священнаго Писания, где многократно именуется и Душа, и Сердце, как-то: что возлюбивши Бога из всея Души и из всего Сердца, и что Бог созиждет в человеке новую Душу и новое Сердце, Второз.: V: 5, Х:11. XI: 14. XXVI: 16.иерем.: XXXII: 41. Мате.: XXIII: 3. Марк.: XII: 30,33. Лук.: X : 27, и в других местах; также открыто говорится, что Кровь есть Душа плоти, Левит.: XVII: 11,14. Услышав это, некоторые, возвысив голос, сказали: Учёно, Учёно. Они были из Каноников. После этого, Четвертый, одевшись в те же одежды и взойдя на Кафедру, сказал: нахожу также и я, что нет никого, кто бы имел столь тонкой и очищенной ум, чтобы мог разсмотреть, что такое Душа и каковая она; почему и думаю, что тот, кто желает изследовать её, занимается тонкостью пустою. Однако же я от самаго отрочества остался в той вере знания, в которой были и Древние, то-есть, что Душа человека есть в его целом и в каждой его части, и поэтому, как в голове и во всякой ея части, так и в Теле и в каждой его части; следовательно, пустое изобретение Натуралистов, которые полагали жилище Души где-нибудь, а не везде. Душа также есть Субстанция духовная, коей нельзя приписать ни протяжения, ни места, но жилище и исполнение. Кто не разумеет тогда жизни, когда именует душу?, не находится-ли жизнь в целом и в каждой части? Эти слова понравились многим Слушателям. После этого взошёл на Кафедру и Пятый, также одевшись, и произнес следующее: Не медлю сказать, где есть Душа, в какой ли -нибудь части, или везде в целом; но из моей палаты с запасами открою мысль о том, что такое Душа и каковая она. О Душе никто не мыслит иначе, кроме как о чистом, которое можно уподобить эфиру или воздуху, или ветру, в коем находится жизненность из разсудительности, отличающей человека от скотов. Такое мнение я основал на том, что когда человек издыхает, тогда говорят, что он издохнул или испустил Душу, или дух; почему и Душу, по смерти живущую, почитают за дыхание (halitus); в котором есть жизнь мыслительная (cogitativa), называющаяся Душою. Что же иное может быть Душа? Но как я слышал из Оркестра говорящих, что проблема о Душе «что она и каковая она» не есть выше разума, а в нём и пред ним; то прошу и молю, чтобы вечную эту Тайну вы сами открыли. Тогда Старейшины в Оркестре взглянули на Главнаго Учителя, предложившаго ту проблему,—а он, приметив желание их, чтобы сам взошёл и учил,—тотчас встал с возвышеннаго места, и, взойдя на Кафедру, простёр руку и сказал: слушайте, прошу: Кто не верит, что Душа есть внутренняя и тончайшая Сущность человека?., и что значит Сущность без Формы, как не сущее только умственное (ens rationis)? Поэтому Душа есть Форма, но какая форма, о том будет сказано: она есть форма всех начал любви и всех начал премудрости. Всеми началами любви называются побуждения, а всеми началами премудрости называются понятия: эти из тех, и так с ними составляют одну форму, в коей находятся безчисленно в таком порядки, устройстве и соединении, что могут называться единым; ибо нельзя оттуда ничего убавить, ниже к тому прибавить, чтобы было таковым. Что Душа человеческая, как не такая форма? Не всели начала Любви и Премудрости составляют существенноности этой формы? и они у человека находятся в Душе, а из Души в голове и теле? Вы называетесь Духами и Ангелами, и будучи в Мiре верили, что Духи и Ангелы, как Ветры или Эфиры, и так мысли или духи; ныне же ясно видите, что истинно, вещественно и действительно вы человеки, которые в Мiре жили и мыслили в материальном теле, и знали, что тело материальное не живет и не мыслит, но субстанция или существо духовное в том теле. Эту субстанцию вы называли душою, коей формы не знали,—а ныне её видели и видите. Вы все- есть Души, о безсмертии которых столь много вы слышали, говорили и писали; и как вы формы любви и премудрости от Бога, то поэтому не можете умереть вечно. Душа есть форма человеческая, от которой ничего убавиться и ничего прибавиться к ней не может, и есть внутреннейшая форма всех форм целаго тела. Поелику же формы, находящиеся снаружи, получают из внутрь и сущность и образ, то поэтому вы есть, как и кажетесь пред собою и пред нами, Души; словом, Душа есть самый человек, ибо она составляет внутреннейшаго человека. Почему его форма или образ есть полная и совершенная форма или образ человеческий, однако же не есть жизнь, но есть близкое вместилище жизни от Бога, и так жилище Бога. После этих слов, рукоплескали многие; некоторые сказали: подумаем. Я тогда отошёл и возвратился домой; а над тою Гимназиею, вместо прежняго Метеора, явилось Облако белое без полос или лучей, между собою сражающихся. Облако это, пройдя сквозь кровлю, вошло и и осветило стены, и я слышал потом, что видели Писания, между которыми и следующее: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.” Быт.: II:7.