Становление личности

452 Структура и развитие личности

но человек с его собстенной почки зрения свободен Он чувстуещ чпо его поспупки и опношения — дело выбора, а не судьбы Он не можвтпринимапъ почку зрения все­ведущего Бога, и даже менее мудрых божвспв науки

Психология подходитк делу на уровне полубога Она не препендуетна пред­сказание каждого поспупка или мысли человека, как мог бы всеведущий Бог, но ей извеспио пак много ограничений свободы, чпо она склонна полагапъ, чпо в конечном счет все поведение деперминирован о и свободных действий не бывает Она знаещ чпо личноспъ зависитотмногих «данноспей» отприродных возможности и ограни­чений человеческого рода, от биологической конспипуции (физического спроения, тмпераменпи, интллекпи), отсоциалъного окружения, в копором личноспъ форми-руепся и из копорого черпаетпищу, она пакже зависитотнепосредспвенной сипуа-ции, копорая вызывает пот или другой из возможных видов поведения, доспупных нервному аппарапу Такие зависимоспи сплеппютсепъ детрминизма, копорый силь­нее, чем человек осознает

Спрогий деперминизм должен был бы сказапь, чпо никпо никогда ничего не делает Человек не живетсвою жизнь, она для него живепся Реагируя в преугольнике сил, он не более свободен, чем бильярдный шар Две главные силы — эпо внупрен-ние влечения и давление окружения К эпим двум Фрейд добавил препью, а именно, суперэго человека Однако эпа сила — лишь производное родитльского и социального обучения (сил окружения) Эго, не имеющее собственной энергии, — жерпва эпих пирон ов

Деперминизм эпого пипа рассмаприваетчеловека как по супи пассивный, при­нуждаемый, реакпивный и детрминированный продукт Еспъ свидетльспва в поддер­жку эпого взгляда За последние пяпъдесятлетмы много узнали опиоситлъно при­нуждающего влияния конспипуции, влечений, бессознапельных комплексов, раннего научения и давления сипуаций Человеку, копорый «знает>, чпо он свободен, и пола-гаещ чпо другие люди поже свободны, деперминизм можетказапъся возмупитлъным, но психология предпочипает верипъ, чпо в принципе человеческая природа пак же предсказуема, как орбипи спупиика в проспранспве

Но довольно о радикальном детрминизме Его логическая привлекатльноспъ очевидна он нужен для пропиводейспвия щедрому и иногда сенпименпальному при­писыванию свободы, характрному для некоторых пипов экзистнциалистких и т-ологических работ Но еспъ некоторые сложноспи Аргумента в пользу жеспкого де-тгрминизма не сильнее аргументов в пользу позипивисткого видения человеческой природы А последние, как мы уже знаем, уязвимы