|
связана с такими фундаментальными макросоциальными процессами, как диф- ференциация социальной структуры и индивидуализация (персонализация) че- ловека. Как писал К. Маркс, человек "не только животное, которому свойственно общение, но животное, которое только в обществе и может обо- собляться" . Однако диалектика общения и обособления многомерна и мно- гозначна. Некоторые социологи конца XIX - начала XX в. пытались вывести свойства человеческого общения непосредственно из процессов социальной дифференциации. Так, немецкий социолог Ф. Теннис, которого иногда назы- вают первым социологом дружбы, теоретически разграничил и противопоста- вил два типа социальных отношений: "общину" (Gemein schaft), основанную на непосредственной эмоциональной близости людей, и "общество" (Gesellschaft), основанное на холодном рациональном расчете и разделении труда. Классическим примером "общественных" отношении Теннис считал ка- питалистический товарообмен, пренебрегающий всеми индивидуальными разли- чиями, а воплощением "общинности" - родство, соседство и дружбу. А пос- кольку родство и соседство часто обозначают лишь "внешнюю", принуди- тельно заданную близость, он полагал, что принцип "общинности" достигает своего высшего воплощения именно в дружбе. По мнению Тенниса, "община" и "общество" присутствуют на всех этапах исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях разви- тия, пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных условиях, преобладает "общинность". По мере того как общественные связи становятся все более универсальными, значение "общинных" отношений, в том числе и дружбы, снижается. Они становятся всего лишь островками "че- ловеческого" в мире безличной расчетливости. В отличие от Тенниса, другой немецкий социолог - Г. Зиммель при опре- делении исторических судеб дружбы выдвигает на первый план дифференциа- цию самих личностей. Человеческая индивидуальность, по Зиммелю, создает- ся прежде всего наличием некой тайны, составляющей исключительное досто- яние личности. На ранних стадиях социального развития индивид имел очень мало своего и поэтому не испытывал потребности в самораскрытии. Потреб- ность в интимной дружбе возникает лишь в античности. Но "по мере расту- — 9 —
|