Фрагменты беатотерапии

Конечно, это теснейшим образом связано с тем, что на се­годня представляет из себя индивидуальность каждого беато­терапевта, в каком состоянии он на данный момент пребыва­ет, на каком этапе своего развития находится. Когда наблюда­ешь работу мастера, к какой бы идеологии его психотерапия ни относилась, она воспринимается одновременно и как высо­кая наука, и как искусство, и как мистерия, таинство, чем, собственно, психотерапия и должна быть.

В работе мастеров каждое психотехническое средство во­площает в себе мировоззрение, и мировоззрение естествен­ным образом реализуется во всех тех действиях, которые они совершают.

Метаконцепция беатотерапии представлена в виде двух основных разделов: психологии бытия и беатума; принципов беатотерапии.

2.1. Беатотерапия как психология Бытия и беатума

Современные люди, вступив в третье тысячелетие, все же уступают представителям древних великих цивилизаций в познании себя и окружающего мира. Современный человек опирается главным образом на знание внешнего мира, данно­го в ощущениях. Все, за что борется человек, на что надеется, чего ожидает и ищет, все представления о справедливости и счастье формируются под воздействием внешних впечатлений, [с. 17] через восприятие и познание всего того, что нас окружа­ет и на нас извне воздействует.

Человечество верит в победу силы личности, понимаемой как единство физического, эмоционального и интеллектуаль­ного, и направляет жизнь к тому, чтобы сделать эту личность более успешной, довольной и счастливой. Однако, наблюдая эти усилия, люди довольно часто приходят к выводу, что ус­пех призрачен, удовольствие сменяется болью, а переживание счастья недолговечно. Хотя человек и делает достижение сча­стья целью своей жизни, он чувствует, что не в состоянии его достичь, и часто результатом является нечто противополож­ное.

Фундаментальным положением метаконцепции беатотера­пии является гуманистическая идея о том, что человек — это историческая связь между существованием и Бытием, кото­рое представляет собой действие неиссякаемой творческой силы, проявляющей себя во всем (Г. И. Гурджиев (20; 21), П. Д. Успенский (75; 76; 77), А. Маслоу (37; 38), Э. Фромм (84; 85), К. Роджерс (57; 58), В. Сатир (54; 61), А. Менегетти (39; 40) и многие другие до и после них).

Выражение этого абсолютного творческого начала — су­ществование конкретного человека: путь, по которому он идет от зачатия до рождения и затем от рождения до смерти. Каждый из нас уникален, неповторим и потому беспредель­но ценен (нет более или менее ценной жизни), все проявле­ния Бытия в своем замысле априорно совершенны, а значит и счастливы. Бытие стремится выразить себя в индивидуаль­ном существовании. Разум на уровне человека не может быть отделен от действия высших законов Бытия.